2019華嚴學國際論壇


發佈日期:2019-02-19     8501

華嚴學國際論壇

海雲和上有感於千年來華嚴思想的沉寂,因此發願使華嚴重新璀璨,而學術研究的討論乃弘法的根底,在 和上的祈願下,華嚴學國際論壇(原華嚴國際學術研討會)於2010首度召開,獲得空前成功,為持續推動華嚴學術發展,2011年3月華嚴學術中心成立,自後,持續承辦本論壇,已陸續於兩岸辦理八次以「華嚴學」為主題的華嚴學國際論壇(原華嚴國際學術研討會),邀請超過兩百位國內、外學者發表近兩百篇的華嚴學術論文,為近代推廣華嚴研究之一大盛事。

有鑒於坊間學術研討會多採一次數十篇論文發表之模式,發表者因時間急迫而未能詳述其論文精髓,與會者亦未能有機會請教討論,因此華嚴學術中心於2017年將發表模式改為國際論壇,採單一主題之焦點研討方式,期望議題能充份與深度討論。凡論壇會議所發表優秀論文,待邀稿及送審通過後,亦輯收錄於第三級核心研究期刊《華嚴學報》,以促進華嚴學術研究之價值與能見度。  


2019華嚴學國際論壇-華嚴義學與華嚴宗史

論壇簡介

大華嚴寺自2010年起,已陸續於兩岸辦理八次以「華嚴學」為主題的華嚴學國際學術研討會,邀請超過兩百位國內、外學者發表近兩百篇的華嚴學術論文,為近代推廣華嚴研究之一大盛事,自2017年起,有鑑於研討會形式之討論時間過於急促,遂於當年改為高峰論壇,以期更加深度的討論,2018年華嚴學國際論壇沿此模式亦獲得相當的成效。

由此,2019年的華嚴學國際論壇,將以「華嚴義學與華嚴宗史」為題,榮邀世界佛學研究先驅一同參與,俾使華嚴學雜花莊嚴,此外,為期華嚴學傳世留芳,續傳繼人,海雲華嚴研究所重點培養之研究生亦將同場發表,期能增長華嚴子弟的見聞,並擦出世代間的火花。

大華嚴寺以最誠摯、最真誠的態度邀請各方先進蒞臨現場討論交流,為本論壇增光。

會議地點:

臺北國際會議中心4F貴賓廳(臺北市信義路五段1號)

會議時間:

2019年4月13日(週六)至4月14日(週日)

主辦單位:

財團法人佛教大華嚴寺

承辦單位:

財團法人佛教大華嚴寺華嚴學術中心

協辦單位:

華嚴產業協會

獨家贊助:

聚碩科技股份有限公司

講者:(按發表順序排列)

  • 海雲繼夢
    大華嚴寺導師

  • 韓煥忠 蘇州大學宗教研究所所長

  • 橘川智昭
    日本東洋大學非常勤講師

  • 伊藤真
    日本東洋大學非常勤講師

  • 王 穎
    海雲華嚴研究所研究生

  • 李曉明
    海雲華嚴研究所研究生

  • 竹村牧男
    日本東洋大學校長

  • 施凱華
    輔仁大學哲學系副教授

  • 李尚軒
    大華嚴寺學術中心研究員

  • 隆藏法師
    大華嚴寺法師

  • 明宗法師
    大華嚴寺法師

  • 蔡玉瑰
    海雲華嚴研究所研究生

  • 賴林慶
    海雲華嚴研究所研究生


1.報名方法:

  • 採預先報名和現場報名。
  • 預先報名管道包含網路和紙本。

2.報名人數限制:

  • 預先報名以150人為限,現場視情況開放報名。

3.預先報名時間:

  • 即日起直到2019年3月29日(五)止。( 原為3月29日截止,因應需求,加開至2019年4月7日(週日)23:59為止。)

4.預先報名規則:預先報名管道包含網路和紙本。

  • (1)預先報名將預留座位一席(不提供選位,至現場自行入座)、論壇手冊及海報各一份。
  • (2)預先報名成功者,現場預留座位和論壇手冊30分鐘(以簽到完成視為到場),逾時則開放現場報名者入座。
  • (3)網路報名
  • (4) 紙本報名:
    • A.請自行列印「大華嚴寺2019 全球性活動報名表」,若欲參加本論壇務必提供姓名、服務單位、職稱、聯絡電話和用餐葷素(請附註在華嚴學國際論壇的後方),缺一資料視為報名失敗。
    • B.紙本報名請至大華嚴寺中和分院(新北市中和區中正路1180號3樓)報名,請與知客處(櫃台)服務人員說明是要參加2019華嚴學國際論壇,以利行政作業。
    • 大華嚴寺2019 全球性活動報名表 大華嚴寺2019 全球性活動報名表
  • (5)取消報名:請務必通知,意欲取消時請說明報名時填寫的姓名和聯絡電話以確認身分。

5.現場報名規則:

  • (1)現場報名時間與網路報名者簽到時間相同。
  • (2)現場報名者先於現場報名表登記姓名、電話,並依時間順序安排入場號碼。
  • (3)報到時間結束後30分鐘,若場內仍有空席,將叫號按入場號碼順序依序入席,若未於現場則視為放棄資格。
  • (4)現場報名成功入場後,將視情況開放索取論壇手冊及海報各一份。
  • (5)當日議程結束後請繳回現場報名證件,隔日若欲參加同上流程。
  • (6)現場報名者請自理餐食。

6.聯絡方式:

  • 若有任何疑問請洽
  • (1)聯絡電話:(02)3234-5945    #2611李組長或 #2612黃專員。 (海外地區 +886 2 3234-5945)
  • (2)電子信箱:academy@huayenworld.org

7.主辦單位:

財團法人佛教大華嚴寺。

8.承辦單位:

財團法人佛教大華嚴寺華嚴學術中心。

9.協辦單位:

華嚴產業協會。

10.獨家贊助:

聚碩科技股份有限公司。

11.其他:

主辦單位保留更改以上各項規則之權利,一切依實際情況為主。



國際論壇議程

4月13日 星期六
8:00-9:00 報到
9:00-9:40 開幕式:海雲和上致詞、合照
9:40-10:50 海雲繼夢
(大華嚴寺導師)
開幕演講
講題:大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記玄談
10:50-12:00 與談人:
趙中偉
(輔仁大學中文系教授)
發表人:韓煥忠(蘇州大學宗教研究所所長)
題目:馬一浮對儒家經典的華嚴學解讀
12:00-13:00 中午休息
13:00-14:10 與談人:
陳清香
(文化大學史學系教授)
發表人:李尚軒 (大華嚴寺學術中心研究員 )
題目:元代賢首宗與慈恩宗法脈傳承之探索
14:10-15:20 與談人:
黃琛傑
(台北科技大學通識中心助理教授)
發表人:伊藤真 (日本東洋大學非常勤講師)
題目:李通玄居士の寶色光明觀と日本・明惠上人の佛光觀
※提供日翻中逐步口譯※
15:20-15:40 交流茶敘
15:40-16:50 與談人:
施凱華
(輔仁大學哲學系副教授)

發表人:蔡玉瑰 (海雲華嚴研究所研究生)
題目:初探判教的時代意義──以智儼漸頓圓三教判為中心

發表人:李曉明(海雲華嚴研究所研究生)
題目:大悲心的密碼—華嚴思想中的「十一面」觀音名號初探
16:50 賦歸
4月14日 星期日
8:40-9:40 報到
9:40-10:50 竹村牧男
(日本東洋大學校長)
專題演講
講題:鈴木大拙の華厳学
※提供日翻中逐步口譯※
10:50-12:00 與談人:
熊琬
(大華嚴寺學術中心主任)
發表人:施凱華 (輔仁大學哲學系副教授 )
題目:清涼澄觀「華嚴心法」於圓頓教觀之融即無礙詮釋
12:00-13:00 中午休息
13:00-14:10 與談人:
熊琬
(大華嚴寺學術中心主任)
發表人:橘川智昭(日本東洋大學非常勤講師)
題目:日本・鳳潭と法蔵『大乗起信論義記』
※提供日翻中逐步口譯※
14:10-15:20 與談人:
曹郁美
(東吳大學中文系助理教授)
發表人:隆藏法師 (大華嚴寺法師)
題目:李長者對《華嚴經·世主妙嚴品》行法的解析
發表人:明宗法師 (大華嚴寺法師)
題目:〈普賢行品〉初探
15:20-15:40  交流茶敘
15:40-16:50 與談人:
韓煥忠
(蘇州大學宗教研究所所長)
發表人:王穎(海雲華嚴研究所研究生)
題目:海雲繼夢和上解讀華嚴思想之語言模式初探
發表人:賴林慶 (海雲華嚴研究所研究生)
題目:淺探佛陀如何入「海印三昧」的境界
16:50-17:20 閉幕式
17:20- 賦歸

演講時間:4月13日(週六)早上9:40

講題:大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記 玄談

講者:海雲繼夢 (大華嚴寺導師)

原書書名較長,故簡稱《華嚴經勘玄記》。本篇論文則簡稱《勘玄記玄談》。真理是恆久不變的,古今如一的,東西皆準的。《華嚴經》是對此不可言說的真理,做了最真切的記錄與詮釋,但是隨著時空與文化的演變,已經不是由農業時代到工業時代的演變而已,而是由一佛剎到另一佛剎的轉化。

現在已經不再是釋迦牟尼佛的世代了。此一國土上的真理當然與任何國土的真理一致。但是對真理的認知以及表達的方式是完全不同的。釋迦佛的時代,佛剎、佛國用的可是略本《華嚴》即可。如今之國土,可能非要中本《華嚴》不可了。
《華嚴經》所彰顯的真理是不變的,但是華嚴宗在用語言文字表達的真理狀態是會隨著時空、文化、佛剎之別而有不同的。換言之,法界是不變的,說明法界的方便則是千變萬化的。

華嚴的祖師們,花了五六代人的生命精華,重新架構了華嚴宗思想,並將《華嚴經》中的秘密作最有系統的研究與創造。而這是唐初的思想成就。可如今佛剎已變,思想重點重心皆已不同,故有重勘覓玄之必要。


演講時間:4月14日(週日)早上9:40

講題:鈴木大拙的華嚴學

講者:竹村牧男 (日本東洋大學校長)

鈴木大拙在1870年生於日本石川縣金澤市,青年時代在鎌倉圓覺寺度過了禪修生活,後來跟著釋宗演禪師學習,經過明治29年(1896年)的臘八接心坐禪大會,終得悟道。

大拙在留美時代,因發願要將佛教思想廣傳予歐美人士,而將『大乘起信論』進行英譯,並出版『大乘佛教概論』。如此經過了10餘年,直到1909年回到日本,成為學習院的教授,也重新回到釋宗演禪師門下繼續修習佛法。

後來因為學習院逐漸軍國主義化,釋宗演也因病逝去,還有佐佐木月樵的邀請及西田幾多郎從中斡旋,1921年,鈴木大拙輾轉來到大谷大學。在大谷大學,鈴木大拙一邊講授佛教學,一邊也開始著手創辦『Eastern Buddhist(東方佛教)』雜誌,以傳播至國際社會,全心致力於佛教的國際化。

鈴木大拙之於禪學在全世界上的推廣,是非常知名且重要的推手。大拙確實可說是一名禪者,但他絕不僅僅限於禪籍的研究,他還投入了許多大乘佛典的研究。當中的『華嚴經』就獲得了眾多共鳴,還有許多後人也對此深入研究、鑽研它的可能性。後人尊崇『華嚴經』的靈性,同時也針對華嚴宗的教理給予極高評價,並將這個教理作為構建理想社會的理論。而這當中,也充滿了世人對於二戰後重建全新的日本民主社會的希冀與祈願。



  1. 論文發表
    • 講題:馬一浮對儒家經典的華嚴學解讀
    • 講者:韓煥忠 (蘇州大學宗教研究所所長)
    • 馬一浮對華嚴宗義理造詣深湛,因此他在與門下弟子講說和討論儒家經典時,時常運用華嚴宗的思想方法。馬一浮引《華嚴經》義與儒家經典相互印證之處頗多,但集中體現在1943年12月份他所寫的《華嚴經淨行品寫本自跋》和《大方廣佛華嚴經普賢行願品寫本自跋》中,實具有將《華嚴經》的修行精神注入儒家經典之中的意味。

      馬一浮對佛教的一真法界有著深切的體會,他經常運用佛教的一真法界詮釋儒家經典中的最高範疇,實具有將《華嚴經》的修行精神注入儒家經典之中的意味。馬一浮運用華嚴宗的四法界義詮釋儒家經典,從而將他主張的儒家之理貫徹到日常事為之中。馬一浮有時會運用華嚴宗的三聖圓融觀詮釋儒家經典中所說的知(智)行關係,委婉地表達了一種知(智)行合一的思想傾向。

      馬一浮解說儒家經典的功能與作用時,最喜借用華嚴宗五教的範疇。通過運用華嚴宗的五教判釋之義,馬一浮闡明了每一部儒家經典的功能、作用及基本特徵,頗多新奇之思及聞所未聞之論,極大地豐富和拓展了人們對儒家經典體系的理解和認識。馬一浮將六相圓融義視為準確理解《周易》的思想基礎,在解釋《論語》時也曾多次運用到總、別一對範疇。通過研究馬一浮對儒家經典的華嚴學解讀,既可以增進我們對馬一浮之為現代新儒家的理解,又可以提升我們對華嚴宗義理的把握。


  2. 論文發表
    • 講題:元代賢首宗與慈恩宗法脈傳承之探索
    • 講者:李尚軒 (大華嚴寺學術中心研究員)
    • 元代佛教,因朝廷政治考量,以藏密為國教,對漢傳佛教採「崇教抑禪」政策,致使教宗擴張、禪宗式微。然因經濟禮遇,亦使僧眾多以管理寺院資產為要,而鮮有義學著作、律宗戒律與禪法修行皆難以興盛開展。華北華嚴宗以洛陽、元大都與上都、五臺山為傳播中心,義學承襲遼、金、西夏遺續,以澄觀傳承為系統,並結合密教、唯識思想,展現華嚴學獨特之圓融性;江南華嚴則延續南宋傳統,以法藏思想為主軸,就華嚴教義解釋禪、律、教類典籍,教僧與禪僧亦多有往來。考諸方志可知江南華嚴名剎,南宋紹興以前即已定額或易禪為教,故「崇教抑禪」影響未如現今學界共識顯著。慈恩宗原盛於華北,至世祖時詔令向南傳播,然江南仍以禪宗為盛,故現今所留載元代慈恩法脈傳承者,皆居於華北,且多善華嚴,高瞻遠矚者更對經、律、論三藏皆圓融無礙,未有偏廢。


  3. 論文發表
    • 講題:李通玄居士的寶色光明觀和日本明惠上人的佛光觀
    • 講者:伊藤真 (日本東洋大學非常勤講師)

      明惠上人高辨(1173-1232年,以下寫為明惠)生於日本中世的鐮倉時代(12-14世紀),他可說是建構了獨自的實踐性的佛教思想,此思想被稱為是結合華嚴和真言密教的「嚴密」,並且他也中興了日本華嚴宗。明惠主要是活躍於京都北西部栂尾山中的高山寺,他依據《華嚴經》「光明覺品」宣說觀察佛所放出光明的「佛光觀」(或者是「佛光三昧觀」,在本論使用前者)而為人所知。

      那是依據中國唐代的華嚴行者棗柏大師李通玄居士(635-730年頃)所說的「寶色光明觀」,在此又加入光明真言的持誦和與五秘密曼荼羅的合一等等,而提出「嚴密」的教理和觀法的實踐方法。就佛光觀而言,最先是由高峰了州、石井教道們所提出,而在近幾年則有小泉春明、柴﨑照和、前川健一的研究,佛光觀的詳細情形可說是已被解明。但是由於聚焦於各層面的資料和問題意識的差異,所以在議論上就顯得複雜,而且也有須要再整理的部分。

      因此,在本論主要是一面依據先行研究,一面想要抽出關於李通玄的寶色光明觀和明惠的佛光觀的基礎性的資料來論述一些我個人的見解。明惠上人高辨是在中世紀的日本以獨特的形式讓中國佛教的精華之一的華嚴思想展開之人,其思想是涵蓋華嚴和真言密教的遠大思想,對筆者而是言無法涉及到全體。


  4. 論文發表
    • 講題:初探判教的時代意義──以智儼漸頓圓三教判為中心
    • 講者:蔡玉瑰 (海雲華嚴研究所研究生)  
    • 教證二法為佛教正法之雙柱,也是歷代佛法存亡及流通的指標。中國佛教宗派祖師宗經判教以開展該宗之教觀,以天台宗與華嚴宗最為人知。而天台與華嚴兩宗的判教亦同具盛名。顯見教相判釋與宗派祖師解讀內典有高度的關聯性。判教應當不止於佛典類別或思想的劃分,而是與該宗教觀體系的建構有著密切的關係。故本文擬以華嚴宗二祖智儼禪師的《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》為中心,以「隱於讚聖文的修證脈絡」與「判教──宗門解構教觀之工具」,探討判教的時代意義。


  5. 論文發表
    • 講題:大悲心的密碼——華嚴思想中的「十一面」觀音名號初探
    • 講者:李曉明 (海雲華嚴研究所研究生)
    • 觀音菩薩是漢傳佛教最著名的菩薩之一,祂的形象變化多端,其中又以十一面觀音的形象最為特別。十一面觀音是觀音菩薩在密教中最早的變化形象之一,也是華嚴宗的關鍵本尊之一,於佛教行法中佔有重要的位置,祂不僅涉及到華嚴義學的問題,也與佛教的實際修行方法有著密切的關係。在華嚴義學當中,最重要的兩個區塊即佛境界與成佛之道的問題。 佛境界即真理是什麽的問題;而成佛之道也可稱為菩薩行,是如何到達真理的方法,這正是東西方學界都非常重視的核心問題,亦是華嚴義學所探討的理與事的部分。同理,對於十一面觀音的研究自然也離不開這二大議題,除此之外,十一面觀音亦有諸多區塊如名號、經文、造像、梵唄等等可以探討。當今學界對於十一面觀音的研究頗多,但大多著眼於造像風格及信仰文化的部分,而對於菩薩所表意涵的研究卻不多見。筆者意欲透過此次研究來打開這一思想領域的大門。 以往學界之研究多以造像為下手處,筆者本文則嘗試進入新的領域,以「十一面」觀音名號為研究對象,以新古典華嚴的方法來逐漸解開這一菩薩背後所代表的真實意義。


  6. 論文發表
    • 講題:清涼澄觀「華嚴心法」於圓頓教觀之融即無礙詮釋
    • 講者:施凱華 (輔仁大學哲學系副教授)
    • 華嚴四祖清涼澄觀所開顯之「華嚴心法」要義,即其所圓觀圓悟頓證頓顯之「華嚴心要法門」,實乃華嚴「一真法界」之鎔融無盡無礙法門,此意即展現出華嚴一乘圓頓教觀思想體系所圓備之「一即一切,一切即一」之圓融圓備法門奧義,其所開展與體現之真實圓融意與究極妙趣,乃至不可思議深廣妙理,及其所圓現之圓妙超絕與圓融無礙之境界,實即蘊具了「空有雙融」、「性相一如」、「體用兼賅」、「真妄交徹」、「本末一際」,「能所雙亡」、「境智雙泯」、「語觀雙絕」,乃至「重重無盡」、「融通無礙」,「圓明自在」,「圓滿具足」,且圓即圓融圓遍圓攝圓妙一切教理智斷行位因果之諦理,亦統貫融通一切教理行果信解行證之圓頓超絕微妙道次第,而融即無礙的圓顯於一切教法、教義、教理於其中。 澄觀即是以「華嚴心法」融即一切法之辯證模式,以之開展出一切法皆即入鎔融、入即無礙、重重無盡、遍攝無餘的辯證諦理與真實理趣。 以是,澄觀以「華嚴心法」所開出之法界一心之絕對性,圓融性,與頓超性的真實要義,於觀修之際,即現觀現證「即入鎔融」,「入即無礙」一切法、一切理、一切義之圓融妙理。


  7. 論文發表
    • 講題:李通玄居士的寶色光明觀和日本明惠上人的佛光觀
    • 講者:伊藤真 (日本東洋大學非常勤講師)
    • 明惠上人高辨(1173-1232年,以下寫為明惠)生於日本中世的鐮倉時代(12-14世紀),他可說是建構了獨自的實踐性的佛教思想,此思想被稱為是結合華嚴和真言密教的「嚴密」,並且他也中興了日本華嚴宗。明惠主要是活躍於京都北西部栂尾山中的高山寺,他依據《華嚴經》「光明覺品」宣說觀察佛所放出光明的「佛光觀」(或者是「佛光三昧觀」,在本論使用前者)而為人所知。

      那是依據中國唐代的華嚴行者棗柏大師李通玄居士(635-730年頃)所說的「寶色光明觀」,在此又加入光明真言的持誦和與五秘密曼荼羅的合一等等,而提出「嚴密」的教理和觀法的實踐方法。就佛光觀而言,最先是由高峰了州、石井教道們所提出,而在近幾年則有小泉春明、柴﨑照和、前川健一的研究,佛光觀的詳細情形可說是已被解明。但是由於聚焦於各層面的資料和問題意識的差異,所以在議論上就顯得複雜,而且也有須要再整理的部分。

      因此,在本論主要是一面依據先行研究,一面想要抽出關於李通玄的寶色光明觀和明惠的佛光觀的基礎性的資料來論述一些我個人的見解。明惠上人高辨是在中世紀的日本以獨特的形式讓中國佛教的精華之一的華嚴思想展開之人,其思想是涵蓋華嚴和真言密教的遠大思想,對筆者而是言無法涉及到全體。


  8. 論文發表
    • 講題:日本.鳳潭與法藏『大乘起信論義記』
    • 講者:橘川智昭 (日本東洋大學非常勤講師)
    • 賢首大師法藏(西元643-712年)所著『大乘起信論義記』(以下簡稱為『義記』),與淨影寺慧遠大師(西元523-592年)的『大乘起信論義疏』及新羅(譯註:朝鮮歷史朝代)元曉大師(西元617-686)的『大乘起信論疏』併稱為「起信三疏」,是『起信論』的研究上,參照最為廣泛的注釋書。『義記』除了五教判中終教的問題之外,同時也是將『起信論』定位為四宗判如來藏緣起宗,並宣揚其教義與法相唯識差異的重要著述。 我們一般都認為,能夠看到法藏『義記』原始的面貌,可說是鳳潭的功勞。只是該公開刊物,是否是以純粹的意味公開資料,這一點或許還留有一些瞹眛未明的地方。但如果仔細追究歷史上的來龍去脈,新文豐版這樣的安排順序,或許反而是最為穩當的處理方式(1918年日本公開發行的佛教大系版的會本(這本新文豐也有影印復刻)便未錄入宗密的著作,而且還是第一個判斷為不需要的公刊)。鳳潭在刊行新的『義記』之後,接著在第二年1701年(元綠14年)發行了『起信論義記幻虎錄』五卷(以下簡稱為『幻虎錄』),至此鳳潭也開始針對『起信論』相關研究一直以來皆以宗密、子璿等人的著述為依據一事,展開猛烈的批評。 接著在鳳潭的『會本』刊行後百年,1799年(寬政11年),出現一位叫貫空的人著有『起信論注疏講述』五卷,他指出鳳潭的『會本』當中有許多錯誤語句,而且不只『起信論』,連對『義記』的本文也有多達數百處的竄改(但發表人沒有看過貫空的著述,因此此論述還需進行更加嚴實的考證)。但無論如何,鳳潭的本意是要讓『幻虎錄』隨著『會本』的出版合併問世的,因此在鳳潭的思想脈絡上究竟發生過什麼,我想我們都應該深思其意義。


  9. 論文發表
    • 講題:李長者對《華嚴經·世主妙嚴品》行法的解析
    • 講者:隆藏 (大華嚴寺法師)
    • 經,是修行人修行的記錄,是已經實證生命真相的大成就者生命觀境的再現,是用來指導後來修行人修行的樣本。最初的佛經是釋迦牟尼佛及弟子修行自己的生命觀境中進行原始的場景再現。今天,我們研學經典,研讀這些古代修行人記錄修行方法的文字,志在與前賢的境界相應,而不應該僅僅對文字邏輯進行分析,否則就是緣木求魚、南轅北轍了。 《華嚴經》的行法是非常豐富的。《世主妙嚴品》(以下簡稱本品)雖然只是《華嚴經》的序品,其實這五卷經文已經含攝了經中所有的行法。一般情況下,我們都是把本品作為《華嚴經》的序分來解讀,容易形成一種本品中沒有行法的誤解。其實我們平常寫文章也是這樣,一篇文章的序文基本涵蓋了整篇文章的思想,然後通過正文再逐漸展開,詳細演義說明。 李長者對此已經有非常透徹的解析,並且他的分析研究對於我們當今的行者,仍然非常有幫助。所以,我這裡試圖用現代的語言模式與思維模式,進行重新梳理和表述,在這裡把它開演出來,以供大眾踐行參考。具體來說,本文初步對五位行法、六位行法、十位行法,及其與十波羅蜜行法的互攝互入進行分析,旨在闡述其同時具足、一多相容、廣狹自在、周遍含融的華嚴法界觀行。


  10. 論文發表
    • 講題:〈普賢行品〉初探
    • 講者:明宗 (大華嚴寺法師)
    • 本文以唐譯《八十華嚴》〈普賢行品〉為主,從《華嚴經》的整體架構來看,此品主要在總結「六位行法」,即〈普賢行品〉是「六位行法」的最後部分;也就是說在《華嚴經》的七處九會中第一番遍明六位因果,從第一會到第七會,第一會的第一品經是〈世主妙嚴品〉及第二會是屬本體論的部分,第二會之〈淨行品〉及〈賢首品〉則為《華嚴經》中的「方法論」的總綱,亦即「普賢乘行法」之總序;也就是〈淨行品〉之後即為方法論、實踐學的部分。 另外,在第一會的第二品是〈如來現相品〉第三品是〈普賢三昧品〉。「如來現相」、「普賢三昧」是由果地到因地,也就是所謂的下回向的部分。 而〈普賢行品〉和它的下一品〈如來出現品〉,也就是「普賢行」之後「如來出現」,此則是由因行到果地,也就是上回向的部分。於此前後四品經相對觀之有上回向及下回向之間的關係。而〈普賢行品〉及〈如來出現品〉此二品就其位處第七會末結尾的部分。〈如來出現品〉有三卷經文,「如來出現」是成佛的意思,證得佛果位叫「如來」,那麼〈普賢行品〉就是透過「普賢行」來到佛果位。這也意謂著此品是在成佛之前的位次,若約行位而言,此已是最後的階段,也就是一生補處的地方,是等覺位的部分。 本文透過經文之梳理及對祖師著作的整理,對於〈普賢行品〉有幾個方向值得探討:首先對於〈普賢行品〉之品名作探討,從「普賢」的意涵及「普賢行」的意義,進行分析及探討;其次從〈普賢行品〉來看普賢乘之行法;最後從經文的偈頌中來看普賢符號群所呈顯的意涵。


  11. 論文發表
    • 講題:海雲繼夢和上解讀華嚴思想之語言模式初探
    • 講者:王穎 (海雲華嚴研究所研究生)
    • 《華嚴經》乃絕對真理的呈現。然當代所謂宗教、哲學、科學的相關論調卻是社會大背景。海雲繼夢和上為當代高僧大德,其以弘揚《華嚴經》為生命要旨,透過開演正法與傳授心法紹隆佛陀教化,並以五百年為期,冀望發端第四期佛教思想,以利當代及後世大眾。 本文即以海雲繼夢和上開演《華嚴經》的有關著述及說法的語言文字為研究标的,透過比對其借用或創造的有關語彙與西方哲學之不同意涵及當代大眾理解的差異,嘗試發現並整理其描述“真理”及指導大眾趣向真理修行時的語言模式特徵,從而奠定理解海雲和上華嚴思想的語彙基礎。


  12. 論文發表
    • 講題:淺探佛陀如何入「海印三昧」的境界
    • 講者:賴林慶 (海雲華嚴研究所研究生)
    • 「海印三昧」是華嚴宗敍述悉達多太子修行成道,證得無上正等正覺時所顯現的境界。這個境界也就是釋迦牟尼佛顯現出來的「一真法界」,世尊用了二七日暢演「一真法界」而這個「一真法界」所呈現的一切境界就在《大本華嚴經》,現埸能接受佛所說的法,只有法身大士,其他的眾生如聾如啞,無法受持。既然「一真法界」是《華嚴經》所敍述的法界,那我們就藉助《華嚴經》來了解能顯現「一真法界」的「海印三昧」。同時亦須依靠華嚴袓師們的著作來了解其所說的「海印三昧」,及對華嚴窮極研究的大德的著作的擷取,才有辨法了解什麼叫做「海印三昧」。 法界三觀是入海印三昧的步驟。有真心真能才能講法界三觀。來進入「海印三昧」。最重要的是要藉助大華嚴寺的導師 海雲和上對《華嚴經》的深入透徹研究剖析,有明確的教理,教相的行法,才能較完整的去敍述「海印三昧」是什麼,如何修習才能入三昧,只要有依著次第學習修學止住妄想、置心於一處,修學緣起只是因緣和合的現象,其性本空。試著放下你的成見、喜惡、執著。依此次第修習,然後一再的修習、無止盡的修習,這行布次第的窮盡圓融,擴大再圓融,整體再圓融。


齊修資糧道

佛教大華嚴寺自1987年創寺以來,海雲和上便以宣揚佛法,宣揚《華嚴經》為己任,日日不輟,夙夜匪懈,不畏艱苦,僅希望能將「好的法」、「對的法」傳至眾生,以期眾生能受法無窮,以至後報。而什麼是「好的法」、「對的法」呢?而為什麼又知道《華嚴經》是正確的呢?華嚴到底可以告訴我們什麼生命的意義呢?因緣俱足者或言此乃因緣不可說,然一般眾生為求上道,除了聽經聞法外,尚有深入經藏、研究佛學和佛理此一途徑。有鑒於此,2011年3月,專司研究華嚴的機構—「華嚴學術中心」應運而生。

深湛的佛海無涯,傳播佛法的根柢乃源自豐沛的研究基底,正謂無根不能成樹,若根底扎實便能使華嚴的大樹更加開枝散葉以庇蔭後學,華嚴學術中心成立後時時刻刻為此努力,旨在推動「第四期佛教思想」的展開,以《華嚴經》的「經文結構」與「思想脈絡」為主軸,落實「新古典華嚴」思想的推動,期待能為華嚴子弟提供優良堅實的強大支柱。

專業的華嚴學研究外,身為複合式的學術研究機構,本中心目前專注於海雲華嚴研究所的運轉、華嚴學國際論壇的籌備、《華嚴學報》的發行及各類學術推廣、交流活動。

海雲華嚴研究所

為使華嚴學代代相傳、續傳不斷,乃本中心的核心目的之一,有感於此,海雲和上指示創立「海雲華嚴研究所」並禮聘備受海峽兩岸學界、教界推崇與景仰的耆宿—熊琬教授,出任所長。熊教授翊亮先生,係當代碩儒熊公哲(字翰叔,號果庭)先生哲嗣,克紹箕裘,儒佛並宏,對於固有文化發揚、民族傳統之延續不遺餘力。

海雲華嚴研究所持續招募世界各地有志於華嚴的子弟為研究華嚴一同努力,並提供最良善的師資,以海雲和上、熊琬主任為首,長期開設淺、中、深度的佛學教育課程提供有興趣者修課精進,每年更新課程,並為使佛學課程不受現實地理影響,所有的課程均已網路化(https://www.huayenworld.org/HuaYen_YouTube.aspx,請見華嚴教海),此外為鼓勵學子勉力研究,研究所辦理各式獎助學金,以期華嚴子弟不受經濟影響,專心致志無後顧之憂。

華嚴學國際論壇

學術間的切磋交流始終為研究提升的不二法門,華嚴學國際論壇(原為華嚴國際學術研討會),自2010開辦以來,便肩此重任,邀集國際菁英學者超過200位,藉由會中友善且深度的攻訐辯論,將真理越辯越明,並由此提高華嚴於佛學界的能見度,期使「好的法」、「對的法」滲入學術圈,廣傳無邊,直至眾生皆知,受法慈悲。

2019年華嚴學國際論壇亦將於4/13至4/14兩日展開,此次將以「華嚴義學與華嚴宗史」為題,探討華嚴宗於歷史長河中的演變,摸其脈絡、探其精髓,期許能在熱烈的討論和交流中,稍稍撥開潛藏於漫漫黃土下的真相,歡迎各界先進一同至臺北國際會議中心華嚴學國際論壇「論見(見解)不論劍」。

《華嚴學報》

為了撰寫出一篇好論文,研究者們往往是殫精竭慮、費盡心血,他們通常不求榮華富貴,也不求「十年寒窗,一夕成名」,他們只希望可於探求真理後,能有一方園地,得以分享發現、共享新知,《華嚴學報》為了完成這個目標,自創刊後便不停歇腳步,始終維持高品質的審查、刊載機制,令每位發表者探索真相之餘,亦能藉由論文的揭載,和未來有緣的同道交流。

《華嚴學報》創刊於2011年,在熊琬主任和各期主編的領導下,以製作最高水準的學術刊物為職志,不斷追求向上進步,多年來已刊載近百篇的優質論文,更於2016年獲得「臺灣人文及社會科學期刊評比暨核心期刊收錄」第三級殊榮,未來將持續往核心期刊的方向邁進,以求使研究者具有更專業、更精良的學術發表空間。

齊修資糧道、共求解脫道

正如 海雲和上於藥師海會的開示,資糧道的累積是生生世世直至解脫前都該發心的正道,佛法的探研、佛學的研究都來自於芸芸眾生的發心累積,您的每一份隨喜護持,您的每一次潛心研修,都是我們最誠摯、最熱誠的期許,我們秉持著「善用其心」的最高誠意,用心做好份內、份外的每分工作,以款待、感念、感恩每一位與我們結緣的您,希望我們在資糧道上一同修習,希冀我們往解脫道前一齊發心,終至華嚴雜花莊嚴,殊勝無極。

◆隨喜護持※

※歡迎各界先進聯繫、蒞臨指導、指點。

  • 大華嚴寺學術中心聯繫電話:02-3234-5945 #2611 李組長 #2612 黃專員
    +886-2-3234-5945 #2611 李組長 #2612 黃專員
  • 大華嚴寺學術中心電子信箱:academy@huayenworld.org
  • 大華嚴寺華嚴學術中心地址:臺灣新北市中和區中正路1180號3樓

發心護持華嚴學術中心


論壇記憶

2018年4月第六屆華嚴學國際論壇

  • 會議日期:2018年4月26-4月29日 
  • 會議地點:大華嚴寺總本山 南投縣鹿谷鄉和雅村愛鄉路34-1號
  • 主辦單位:財團法人佛教大華嚴寺、中華民國佛教華嚴學會
  • 承辦單位:海雲華嚴研究所
  • 會議主題: 華嚴義學與傳承
  • 論壇專頁:點我看更多



研討會全體與會學者合影

研討實況

2017年3月第五屆華嚴學國際論壇

  • 會議日期: 2017年3月10、11日 
  • 會議地點:大華嚴寺總本山 南投縣鹿谷鄉和雅村愛鄉路34-1號
  • 主辦單位:中華民國佛教華嚴學會 
  • 承辦單位:海雲華嚴研究所
  • 會議主題:新時代的華嚴判教探討 
  • 論壇專頁:點我看更多


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研討實況


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研討實況

2013年7月第四屆華嚴國際學術研討會

  • 會議日期: 2013年7月13、14日 
  • 主辦單位: 中華民國佛教華嚴學會、國立政治大學宗教研究所、國立政治大學人文中心 
  • 協辦單位: 中國文化大學文學院、國立政治大學華人宗教研究中心 
  • 會議主題:「華嚴藝術」與「華嚴義學」 


研討會全體與會者合影

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研討實況

研討實況

2012年5月第三屆華嚴國際學術研討會

  • 會議日期: 2012年5月26-28日
  • 主辦單位: 中華民國佛教華嚴學會 
  • 協辦單位: 台灣大學佛學研究中心、文化大學文學院 
  • 會議主題:華嚴學─古典與現代的交會 


研討會全體與會者合影

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2011年3月第二屆華嚴學術研討會

  • 會議日期: 2011年3月12、13日 
  • 主辦單位: 中華民國佛教華嚴學會、國立台北大學東西哲學語詮釋學研究中心 
  • 會議主題:華嚴與科學 


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研討實況

2010年9月華嚴全球論壇暨WBSY第七屆年會

  • 會議日期:2010年9月4-6日 
  • 主辦單位:中華民國佛教華嚴學會 
  • 會議主題:全球化運動在佛教-自然生態平衡 (器世間) 之永續經營 


WBSY與會者合影

WBSY與會者合影

華嚴全球論壇

華嚴全球論壇

2010年3月第一屆華嚴學術研討會

  • 會議日期:2010年3月27、28日 
  • 主辦單位: 中華民國佛教華嚴學會、中華民國現代佛教學會、財團法人台北艋舺龍山寺、國立台北大學東西哲學語詮釋學研究中心 
  • 會議主題:「華嚴學」 


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研討實況

2011年10月首屆中國華嚴國際學術研討會議

  • 日期: 2011年10月15、16日
  • 主辦單位: 中華民國佛教華嚴學會、陝西師範大學宗教研究中心
  • 主題:「《華嚴經》的文獻、思想以及修持」
  • 子題:
    • 1. 華嚴類經典的原點及其品章的形成
    • 2. 華嚴經典的譯本
    • 3. 華嚴經典的思想
    • 4. 華嚴經典的修持
    • 5. 華嚴經典的信仰
    • 6. 華嚴的陀羅尼字門
    • 7. 華嚴宗的弘傳
    • 8. 華嚴宗的思想與現代意義


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研討實況

第十一期華嚴學報,帶您了解⟨ 賢首品⟩的秘密

2019年華嚴學國際論壇將於本週末(4月13日-14日)隆重登場,而華嚴學術中心編整的第十一期《華嚴學報》已於三月底問世,關注於《華嚴經》、華嚴學研究的學者/讀者們,可於論壇活動期間於現場購得本期學報。

參與「華嚴學國際論壇」的學者、專家們為了撰寫出一篇高質量的論文,往往是殫精竭慮、費盡心血,希冀可於探求真理後,能有一方園地分享發現、共享新知。對此,華嚴學術中心為了完成這個目標,自創立《華嚴學報》後便不停歇腳步,維持高品質的審查、刊載機制,令每位發表者於國際論壇發表文章之餘,亦能藉由論文的揭載,和未來有緣的研究者交流。

《華嚴學報》創刊於2011年,以「學術重新解讀華嚴經、 重啟新時代的華嚴思想」為經緯,在學術中心熊琬主任和各期主編領導,如今已邁入第十一期。《華嚴學報》以製作最高水準的學術刊物為職志,不斷追求向上進步,多年來已刊載近百篇優質論文,更於2016年獲得「臺灣人文及社會科學期刊評比暨核心期刊收錄」第三級殊榮,未來將持續往核心期刊的方向邁進,以求使研究者具有更專業、更精良的學術發表空間。

《華嚴學報》亦通過國際標準期刊號標準(英語:International Standard Serial Number,簡稱ISSN)是一種類似於國際標準書號的學術期刊。歡迎對於《華嚴經》、華嚴學研究有興趣的學者/專家投入研究領域,《華嚴學報》徵稿資訊如下:

《華嚴學報》徵稿資訊
徵稿內容:與華嚴有關之學術性論文
學報刊期:一年刊,於每年十二月發刊
投稿規範:
1.以中文為主,內文字數以一萬至三萬字為宜。
2.稿件內容請包含中英主題、作者姓名、作者職屬和所屬單位名稱、約500字中英摘要與中英關鍵詞。
3.引用文獻必須與本文中註解引用之書目相符;註解請採「隨頁註」方式。本學報有文字刪改權與摘要之修訂權,如不同意請事先聲明。
審稿與版權:本學報採匿名雙審稿制。來稿經採用後,出版權即屬本學報所有。由投稿著作所產生之任何相關著作權責問題,應由作者取得授權,與本學報無關。
投稿酬勞:刊稿不計稿酬;通過審查者獲贈當期 2本、抽印本 20本。
聯絡方式:(02) 3234 - 5945 轉 2611、2612 華嚴學術中心
E-mail:academy@huayenworld.org

【華嚴文選】「華嚴會」與「鹿苑會」 發佈日期:2019-12-02

所謂「華嚴會上」或「華嚴海會」,此中並無時間上的隔閡,故曰「十世古今,始終不離當念」;亦無有空間上的罣礙,遂稱「無邊剎海,自他不隔毫端」。是故言:古今中外的大德們,皆可名之為「龍樹」,名之為「大龍」,乃至實為「法身大士」也。 此種唯納法界真理的存在,直顯真理存在的體、相、用之本質的思想形態,即是華嚴思想的狀漾。又,舉凡用以直顯真理的存在,及其存在的體相用之人,即是「華嚴會上佛菩薩」;此中,直顯者曰「華嚴會上」,不顯者曰「收藏龍宮」,是謂「祕密隱顯俱成」〔註1〕,隱也好、顯也好,星羅棋布,前後輝映,皆真理之體也、相也、用也,故稱「因陀羅網境界」〔註2〕。

華嚴學術中心研究員招募 發佈日期:2019-11-21

◆您是否對周遭發生的一切存有疑問? ◆身為一名研究員,您需要做什麼? 1.詳情請洽02-3234-5945 #2611李先生或#2612 黃先生 2.寫信 academy@huayenworld.org 並附上您的申請表和必要文件,其餘請見詳細規定。

華嚴學術中心義工招募 發佈日期:2019-02-21

◆身為一同努力的夥伴,我們將一起進行? 1.整理海雲和上法語。 2.爬梳華嚴經典。 3.華嚴學術中心日常事務。 ◆好想加入,該怎麼做呢? 請洽02-3234-5945 #2611李先生 @2612 黃先生 或 寫信 academy@huayenworld.org 並附上您的姓名、電話和可以工作的時間,我們會盡快與您聯繫。

華嚴學報-徵稿啟事Call for Papers 發佈日期:2019-02-21

2015年12月修正 一、 本學報歡迎學者惠稿與華嚴有關之學術性論文。 二、 本學報自2015年起由半年刊改為一年刊,於每年十二月發刊,來稿採隨到隨審。來稿請以中文為主,內文字數在10,000 - 30,000 字為宜。稿件內容請包含中英主題、作者姓名、作者職屬和所屬單位名稱、約 500 字中英摘要與 5 個中英關鍵詞。引用之文獻必須與本文中註解引用之書目相符;註解請採「隨頁註」方式。本學報有文字刪改

華嚴學報-摘要下載 發佈日期:2019-02-21

華嚴學報Journal of Huayen Buddhism 學報目錄及摘要 CONTENTS&Abstract 中文 English 第一期學報目錄及摘要 第二期學報目錄及摘要 第三期學報目錄及摘要 第四期學報目錄及摘要

萬神論壇 發佈日期:2019-02-21

台灣為一移民社會,漢人移民固有的宗教如佛教、道教及各式民間信仰深植人心,而西方宗教近百年在傳教士的努力下,亦擁有眾多信徒。內政部民政司的資料顯示,台灣登記在案之宗教類別至少有27種,獨特的歷史、文化背景及宗教自由的社會環境,讓台灣成為萬神護佑的寶島。 長植台灣的民間信仰,連年以來提供安定與教化人心的功能,各宮廟供奉不同神祇與信守不同教義,發揮威神力,成為民眾遭遇生活疑難雜症時的最佳避風港。雖然傳道模式各有所異,但宮廟努力進行的正是華嚴生命教育的理念—「走入人群,關懷社會,落實靈性教育。」 大華嚴寺導師 海雲和上開示:「宗教,即是真理的不同顯現,縱使宗教不同,但詮釋的真理卻是同一個。」因為不同的時空背景和語言文化,導致對於真理的不同理解,神有神教導眾生之法,佛異有佛教導眾生之法,法法無有高下。在同一個真理下,神、佛無所爭,而是人起了分別心,識性致使了法之分別,此非神、佛樂見。

齊修資糧道 發佈日期:2019-02-20

佛教大華嚴寺自1987年創寺以來,海雲和上便以宣揚佛法,宣揚《華嚴經》為己任,日日不輟,夙夜匪懈,不畏艱苦,僅希望能將「好的法」、「對的法」傳至眾生,以期眾生能受法無窮,以至後報。而什麼是「好的法」、「對的法」呢?而為什麼又知道《華嚴經》是正確的呢?華嚴到底可以告訴我們什麼生命的意義呢?因緣俱足者或言此乃因緣不可說,然一般眾生為求上道,除了聽經聞法外,尚有深入經藏、研究佛學和佛理此一途徑。有鑒於此,2011年3月,專司研究華嚴的機構—「華嚴學術中心」應運而生。

華嚴學國際論壇成立緣起 發佈日期:2019-02-20

2018開幕式和上開示    海雲和上有感於千年來華嚴思想的沉寂,因此發願使華嚴重新璀璨,而學術研究的討論乃弘法的根底,在 和上的祈願下,華嚴學國際論壇(原華嚴國際學術研討會)於2010首度召開,獲得空前成功,為持續推動華嚴學術發展,2011年3月華嚴學術中心成立,自後,持續承辦本論壇,已陸續於兩岸辦理八次以「華嚴學」為主題的華嚴學國際論壇(原華嚴國際學術研討會),邀請超過兩百位國內、外學者發表近兩百篇的華嚴學術論文,為近代推廣華嚴研究之一大盛事。

2019華嚴學國際論壇 發佈日期:2019-02-19

大華嚴寺自2010年起,已陸續於兩岸辦理八次以「華嚴學」為主題的華嚴學國際學術研討會,邀請超過兩百位國內、外學者發表近兩百篇的華嚴學術論文,為近代推廣華嚴研究之一大盛事,自2017年起,有鑑於研討會形式之討論時間過於急促,遂於當年改為高峰論壇,以期更加深度的討論,2018年華嚴學國際論壇沿此模式亦獲得相當的成效。

國際論壇 發佈日期:2018-06-05

會議日期:2018年4月26-4月29日 會議地點:大華嚴寺總本山 南投縣鹿谷鄉和雅村愛鄉路34-1號 主辦單位:財團法人佛教大華嚴寺、中華民國佛教華嚴學會 承辦單位:海雲華嚴研究所 會議主題: 華嚴義學與傳承 論壇專頁:點我看更多

華嚴學術中心 發佈日期:2018-06-05

「華嚴學術中心」的成立,旨在推動「第四期佛教思想」的展開。透過與學術界的合作以及各式學術研討會等活動的籌辦,以《華嚴經》的「經文結構」與「思想脈絡」為主軸,落實「新古典華嚴」思想的推動。

華嚴學報 發佈日期:2018-06-05

華嚴思想的燦爛與成就是舉世皆知的思想瑰寶,但那是一千五百 多年前的事了,這一千多年來華嚴思想的沉寂,身為華嚴子孫的我們 感到非常的痛心,為了要將先賢的思想再度發揚光大,我們認為唯有 與學術界合作,重新啟動新時代的思惟模式,融合古聖先賢的思想精 華,才能重啟新時代的華嚴思想,以令華嚴思想再度大放異彩。我們 相信,透過華嚴學術研究與研討,匯集十方大德的思想精華,以及嚴 選的華嚴學報,我們將開創第四期的佛教思想新領域,也是我們重啟 新華嚴思想的發端。