大華嚴寺國際會議廳-搭建善知識殊勝殿堂


發佈日期:2018-03-20     14390

大華嚴寺國際會議廳

搭建善知識殊勝殿堂

護持專案

大華嚴寺導師海雲和上弘法三十年,足跡遍歷三大洲,傾力將華嚴義學的種子散佈至世界。另一方面,大華嚴寺為培養優秀僧才,孕育正信四眾弟子,並於2013年起在台灣興建總本山,希冀作為永續傳遞華嚴法化的基地。

自2010年起,大華嚴寺/華嚴學會每年舉辦「華嚴學術研討會」,興起了漢傳佛教研究「華嚴學」的風潮。多年來舉辦研討會的場地不是在飯店裡的大會議廳,就是在總本山的大教室,始終欠缺一處高規格的「國際會議廳」。

適逢開展2018年的「華嚴學國際論壇」以及「華嚴高峰論壇—鹿谷論禪」工作,大華嚴寺護法會發起了總本山「國際會議廳」的籌辦規劃,期望興建高規格之多功能會議廳,以作為舉辦國際交流活動使用。

規劃中之「國際會議廳」將設置150席座位,佔地約100坪,採多功能、階梯式之規劃,擁有專業燈光、影音設備與符合國際會議之需求;未來將可作為典禮、研討會、座談會、專題講座、國際會議等用途,作為總本山舉辦國際活動與世界接軌的載體設施。

國際會議廳之興建,象徵大華嚴寺實踐佛法無我之精神,完工之國際會議廳將作為廣邀各領域善知識,透過座談、專題演講及論文發表之形式,為流布佛教思想盡一份心力,並企盼嘉惠英才,為四眾弟子高階知識教育努力。

萬事俱備 只欠東風

大華嚴寺國際會議廳,如今正如火如荼進行施工,搭建無上殊勝之佛學殿堂,預計5月底竣工,迎接即將到來的鹿谷論禪與各場研討講習。

而今,部分會議廳內之設備營建經費尚未完全籌措到位,望四方善信發心助建善知識之殊勝殿堂,使此弘法大願得以順利如期落成,使器世間再一圓滿。


護持國際會議廳

1.線上贊助:https://cf.huayenworld.org/easy-donation-p22.aspx

2.捐款項目:請於下拉式選單選擇「建寺基金」,並選擇「國際會議廳」項目。

3.護持單位:助建每單位10,000元新台幣

4.捐款註記:助建國際會議廳,並可註記功德迴向之人。

5.洽詢專線:02-3234-5945#2888 知客中心

6.大華嚴寺台北道場將為捐款護持者,立一座【長生祿位】,代為誦經迴向、祈願消災祈福,護持者之祿位將設置至國際會議廳啟用當月。

大華嚴寺-中和分院2020年10月份-共修課程表 發佈日期:2020-10-01

大華嚴寺-中和分院2020年07月份-共修課程表

大華嚴寺-竹南分院2020年10月份-共修課程表 發佈日期:2020-10-01

大華嚴寺-竹南分院2020年07月份-共修課程表

大華嚴寺-宜蘭精舍2020年10月份-共修課程表 發佈日期:2020-10-01

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大華嚴寺-花蓮精舍2020年10月份-共修課程表 發佈日期:2020-10-01

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大華嚴寺-嘉義精舍2020年10月份-共修課程表 發佈日期:2020-10-01

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低調,不是邊緣化! 發佈日期:2020-09-29

有一個人來這裡聽經,剛好講到《淨行品》以後要修行的部分。他就跑過來說:「師父!你前面講的我都具備了。我現在要跟你學,是這以後的部份。」我講普通話,當然你聽了就懂,可是你的一切資糧都沒有,能懂什麼?這叫世間習氣。奉承慣了,講個給師父高興。不要光拍馬屁,你能,做出來看看。修行人是講求真實工夫的,你到了哪裡,你就顯現出來。

在我們修行裡,有一個叫作「釋放生命負能量」,這是比較文雅、優美的講法,講白一點,其實就是把你的魔性給解除掉。講白了不好,很多人會傷心,「我怎麼肚子裡都是魔?」其實,不只是肚子都是魔,連毛髮上都是魔、全身無一處不是魔,這些你全部都要釋放掉,改頭換面、改造生命。我們在因地開始修行,你只要坦然就好了,我們現在有不良的習氣,很正常,因為我們還沒改造完成,都還是凡夫,本來就有這些習氣,習氣就是要改。可是大多人好為人師、好做成就者,那當然改不了。為什麼要做成就者?做一個行者,正在修行,為什麼要表現得「我有多厲害」?這就是世間習氣,常常自以為「我是某一號人物」,這樣就完了。很多習氣要改掉,那個負能量要能夠釋放出去,可是放不掉,因為緊抓著魔能量,知道嗎?那一種自恃甚高是最大的致命傷,你要能夠與人相處,讓人家「找不到你」。「找不到你」,意指行事低調的人,你時常為人服務——倒茶都是你倒的、倒垃圾也是你倒的,拖地板也是你在拖,但講話都沒你的聲音,因為你不表達你的意見,然後一再地做服務的工作。但終究人家也是會「找到你」。

有個同修就是這樣,他在道場裡將近二十年,被大家如何的喝斥、蹧蹋,他始終就是待在最基層。過程中,當然他應該也是受了很大的委屈,壓力也很大。在二十年裡,沒有一個人推薦他,但二十年後就有了!有人就跑來了,「師父!這個人這麼優秀,你怎麼把他擺在那裡?」我說:「怎麼優秀?」他就把他的作業拿給我看。我說:「怎麼二十年來都沒人發現他?好!叫他來灌頂。」灌頂以後不到兩個月,他的負能量就全部釋放出去了,原本亞健康的身體也恢復到正常。為什麼會這樣?

因為自恃甚高、行事風風火火的人,常不懂得收斂、稜角太多太過崢嶸,就如同成長的樹木,枝葉過於繁茂,主幹就不夠結實。外表貌似茁壯很快、很漂亮,但那只是外觀,主幹內裡其實空虛易折,風吹就倒,是完全經不起考驗的。懂得低調行事、光芒內斂的人,他平常雖然不起眼,可能只知道埋頭苦幹,不求聞達,但是他不斷在翦除惡息、自我錘鍊,所以最後定會光芒四射、厚積薄發有所成就。如此看來,一個修行人要能知道人性的弱點,要先看看「我的弱點在哪裡?」一刀就先自己砍掉了。自己砍,那叫作智慧;等人家來砍你,那叫作業障。尤其是一個修行者,自己則要多削一削銳氣,不要稜角太崢嶸。

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細觀生命的作用 發佈日期:2020-09-24

有一次,羅剎要把佛陀坐的船翻了,他問佛陀:「你有沒有看過像我這麼美麗的?」佛說:「你不夠美。」於是羅剎就變成色界天的天女給佛陀看,前前後後變了三次,佛陀都說不美,羅剎就問:「這麼美,你為什麼都說不美?」佛陀說「你計較心還在,計較不美。」「那怎麼樣才最美?」佛陀說:「心裡有慈悲的人最美。」

「慈悲」指的是什麼呢?其實慈悲是統稱,包含範圍很廣。孝順算不算?包容算不算?講信義的人算不算?守時算不算?不要以為看到有小孩受傷,你過去抱一抱、摟一摟、安慰一番,再拿兩塊錢給他買糖吃,那就叫作慈悲;這當然也是慈悲,不過太小了!其實生命中所有的善良因素,通通屬於「慈悲」的範圍。從這裡我們可以知道,佛教裡所講的這些字彙、定義,都是廣得不得了,通常我們只舉一個例子給大家看,其它的你自己去類比。問題是,每次師父跟你舉一個例子,你就執著在那一個例子上,沒辦法去類比。這很麻煩,假如不跟你講,你就會「這佛沒有講、戒律沒講、經典沒講……」,講了,你又執著在那裡了。經典沒講你不信,那你究竟是信經典,還是信真理?要弄清楚。經典講的只是真理的一部份,套句俗話講:信仰真理的人,是信仰全部,而不是一部份。這一點難啊,它不是難在生命,而是難在於你的大腦!

舉個例子,你在家裡養幾隻小豬(撲滿),每次有零錢都往裡面丟,小孩子一看:「這是爸爸的錢,爸爸常常拿錢給我用,今天爸爸不在,但我現在要用錢,回來再跟他講」,他就挖去買東西玩了。孩子出去玩瘋了,就忘了這回事,回來也沒跟爸爸講。等爸爸回來,發現豬公被挖了,就認為小孩子偷錢,等孩子一回家,馬上就賞他兩個耳光:「小孩子,為什麼偷錢?給我跪下!」其實他不是偷,只是忘了跟你講,因為他覺得,反正每次跟爸爸要,爸爸都會給嘛。本來孩子在外面玩的很開心,回到家馬上就被嚴厲地打罵,一邊跪著,一邊被拉著耳朵問:「你為什麼偷東西?」他也不知道什麼是「偷錢」,一下子就反應不過來。爸爸覺得:「這孩子這樣不行,必須嚴格管教。」好啦!這小生命就這麼被扭曲了,怎麼辦呢?他在自我成長的過程裡被壓抑了。被壓抑後,他會開始恐懼,做什麼事都沒有信心,將來出了社會就會有問題,這些父母親都要負責任。

一個小生命在自我做決定的時候,是非常重要的。你看母鳥在教小鳥學飛的時候,幾次是正常的,但假如它每次要試飛的寺候,它的媽媽總是跟它講:「你不能摔喔,不能摔!」那個小鳥恐怕永遠也飛不起來。當它決定要展翅高飛時,你不能禁止它,否則它永遠不會飛。這個地方其實牽涉到「生命本能」,「生命本能」在做決定時,那是大腦碰觸不到的。今日我們學佛、修行,一個生命的成長、一個生命的存在,能看到嗎?用大腦去想的通常都只是知識面,要能善用、能知道生命的存在與作用,才能理事通達!

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九九華嚴芳名錄-九月 發佈日期:2020-09-24

九月芳名錄總覽

知錯能改即為「懺」 發佈日期:2020-09-17

現在的社會大都是功利主義,聽說持《大悲咒》可以消災障、增福慧,於是拚命去持。假如這麼想,那可就搞錯了。有一點必須要留意,就是不要太介意自己的標的是什麼。因為有些人學佛,就從《大悲咒》下手,但他可能不知道怎麼修,現在就教你一個方法,你一定要存著一個疑情:「我現在要增福慧、消災障、保平安,我這樣子修,不知道對不對?」這樣求對不對,現在還不知道,所以應該有這種基本心態——等我比較懂時,我願意調整到正確的地方。

這種情況就像是:「我現在沒飯吃,於是看到飯就搶來吃。」至於這樣到底對不對,不知道。說不定那些飯是別人家要給八十歲生病的家人吃的,卻被你搶去吃了,可是你不知道。雖然你是為了救自己一條命而去吃那些飯,但是你要想著:「假如不對,那該怎麼辦?」我們應該要有懺悔改過之心。換言之,行持佛法的任何法門也應該抱持同樣的心態:「我眼前有災難、痛苦,所以必須先解決這些煩惱。但這方法只是用來解決自己的煩惱,這樣對嗎?」對或錯,現在也許還不明白,所以先別管,可是必須有「一旦弄清楚後,一定要調整到正確的方向來」的意念。這是一個心理健康的人,都應具備的基本做人處事的態度。

如果你想:「我掉到水裡,但是不能亂抓,萬一抓破別人皮膚,害他感染破傷風,便罪過無量了。我還是別抓吧!」那你就只有死路一條!掉到水裡,為了自救,不能叫過失。當然,你有智慧能夠判別抓破人家的皮膚不對,那就不要抓嘛!可是面臨生死關頭,無從細想、判別對不對,很多剛學佛的人,都是處在這種盲目的狀況中。

遇到挫折、痛苦、煩惱,先解決自己的煩惱跟痛苦,這樣做本身沒有錯,但於法的運用上,事實上可能是不對的。例如:你肚子餓,吃了一碗二十塊的飯,卻拿了別人的一千塊去付,這本身就不對啊!「這一千塊是別人的,二十塊是用來吃飽的,反正拿別人的,我又不吃虧。」好啦,以後怎麼辦?你還是得還人家一千塊,而不是二十塊喔!緃使你不知道一千塊的價值,也不知道這餐飯的價值,但是因為吃了這餐飯而救了你的命,這餐飯的價值便無量無邊。所以當你逐漸復、恢復正常,也就是當你程度境界提升以後,發現以前弄錯了,就要有改過心、懺悔心,這樣自然會一直超越、矯正過來。

因此,初學階段弄錯無所謂,怕的是故意做錯,那就麻煩了。不要會錯意以為:「你的就是我的,我的也是我的。」這是指在無知的前提下,因為無知才犯錯,但當你提升以後,必須要有懺悔、改過之心,只要誠心懺悔改過,佛法是不介意這些的。這樣做有沒有因果?當然有!但因果現前之時,你就會處置得很得當,因為「改過」本身就是懺悔。身、口、意所做的,因已經下了,果就在旁邊等,等著緣的到來。所以當你成長以後,你悔過、改過,甚至有更好的作為,那便是你對於這個過失本身已經懺悔了。

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發心與實踐心 發佈日期:2020-09-15

有位先生的父親往生了,他的父親一生學佛、吃齋、拜佛,還留下一份發願文,他看了很感動,就想用弘一大師的字把那發願文臨摹出來,一開始進行寫不好,有一天大概半夜兩三點起來寫,忽爾又睡著了,睡夢中一位老先生跟他說:「你要學我的字,肯定要齋戒沐浴誠心去做,不能只是做個儀式。」他覺得有理,既然要做就做好,所以發心吃素、齋戒沐浴。又寫了一個多月,老先生又來說:「這樣寫有點功力了,假如能再持五戒更好。」正當他準備受戒時,忽然一想:「不對!這樣下去,肉不能吃,搞不好還要我出家,婚也不能結了!我看爸爸的發願文還是用別的字體來寫比較好。」

一個「願」要立出來而能堅持不懈很不容易呀!學佛有個抽象的目標大概都沒問題,但真要跨步出去「行」,考慮就多了。想透過「願」來改造自己的命或運,如何去完成,那個實踐力行才是最重要的,不然理想通通都只是夢。民間傳統有所謂的「秘笈」,之所以稱「秘笈」,不是語言文字的問題,它有個特色,就是第一句做到了,第二句自然會懂,第二句做到了,第三句自然明白……,如此一步步兌現。不然所有的文字看起來好像都懂,其實沒一個實際做到,那沒意義。關鍵就在於前面這部份一定要做到,才知道下一個步驟怎麼做。「祕笈」所呈現的不是你能想像的,它是實現之後自然透過那個感受的基礎去了解到下一階段的東西。願,也是這樣。再遙遠的願,只要透過實行,一定都能達到。

好比我們這樣一、二、三……一直算下去,算到一億、一兆都還能理解,可是再下去十兆十兆叫作「洛叉」,洛叉洛叉叫「阿庾多」,從此輾轉一百二十四次叫「不可說不可說轉」,那你還能了解嗎?但它的基礎是一二三來的,從已知一直走到不思議的境界中去。我們一直想要告訴你那不可說、不可思議的境界是什麼,但「告訴」無有是處,因為無論多遠多高多大,關鍵都在於踏實的起步與一步一步的實踐。佛法不可思議沒錯,可它的起步絕對是生活中的事,從已知走向未知,這是佛法的修行,它一點也不玄奧。

有位教授是中國早期的留美博士,回來後到北京去找來果禪師,問道:「請告訴我『真如』是什麼?」
來果禪師:「你要我講真的還是講假的?」
留美教授:「當然講真的。」
來果禪師:「講真的你不會相信。」
留美教授:「哪有不相信,你講講看。」
來果禪師:「真如就是一條牛,頭上兩支角、屁股兩隻腳。」
留美教授:「哪有這種牛?」
來果禪師:「你看,跟你講真的,你就是不相信,假的你就信。」
留美教授:「那你說說看。」
來果禪師:「人人都有真如本性。」
留美教授:「當然這個才對,這個我就知道了。」
來果禪師:「你是要聽你知道的,不是要聽我知道的,你知道的何必來問我,我告訴你我知道的,而你不能接受。」

因為沒有經驗,怎麼會接受呢?想要擁有那個經驗,就必須從已知的開始訓練起,實踐就告訴我們從已知的開始,一直到達最大的。換句話說,發心歸發心,發心以後還必須能實踐。用現代話來講,發心是訂定人生的目標,然後要如何完成呢?「人生目標」其實很抽象,它不像世間人想要賺多少錢、當上某某人物或者拿個諾貝爾獎那麼明確。人生目標簡單講,就是把煩惱丟掉。可是煩惱怎麼丟掉、怎麼斷除呢?這可不是一般的目標,就像「眾生無邊誓願度」,別說眾生無邊了,就選十個眾生好了,大概度到第三個你就被「度」走了。人生當中第一個是度自己!生活起居、個性、脾氣、身體健康……,甚至買一本書想花一個禮拜看完,結果十年過去了那本書還躺在那……,自己都度不好了,如何去度大眾呢?

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起瞋恚心,即成百萬障門 發佈日期:2020-09-10

世間有很多人,雖然不現出家相,也不現修行相,可是他修得很好。但你就會說:「在哪裡?在哪裡?」因為你是用具體的事相來看。若只用具體的事相來看,那就很容易被框住——例如,你看「有吃素嗎?沒吃素,喔這個沒修行!」;再來看,「有沒有皈依?是不是佛教徒?」你看,這種種的界限,只要一放下去就會被框住了!當你把這些框框拿開得愈多,你就愈會發現「落葉、黃花無非如來身;風聲、草聲皆是如來廣長舌」,因為境界已經打開了嘛!

我們的社會就是這樣,「凡是剃頭穿長袍的,那就是和尚;穿長袍,還插個髮釵的,那就是道士」,佛、道怎麼分?就只有這樣分了。是這樣嗎?這樣的定義就太狹隘了。所以簡單講,對眾生,就以普賢菩薩的立場——一切眾生,我不見一法有過失。但我們不行,我們是是非很分明;是非愈分明,你就愈看到過失,對不對?譬如行在泥路上,就會想:「這路怎麼這個樣子?也不弄好、弄平坦一點……」,瞋心馬上起了!要是沒有瞋心的,就會「這個鄉村很有味道、很原始,……」,也因為這樣子,就會覺得田野風光無限好。同樣的一段路,就會有各種不同的心境。 所以,是非心很明顯的人,容易有瞋心。經中有云:「餘諸菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門」,很明顯的,這是講瞋心的問題。這裡講的瞋心,其實指的是分別心。瞋恚主要是來自分別,分別嚴重的人,他瞋恚就起了。其實到等覺、妙覺這種程度,你還會區別「這個是佛法,那個非佛法」,那就不對了。到了這裡已經不分,無有一法不是佛法;可是,當你愈往基礎走的時候,這個分別就逐漸出來了。

有些是非心重的人、或是急性子的人,常常一開口便說錯、做什麼事也錯,挫折感很深、麻煩一大堆,久而久之,在與人相處和待人接物上就會形成障礙,變成事事不如意、處處困境。其實這些情況都是因為瞋心、分別心過重所造成的,要徹底戒除,時時自我反省、拜懺就是最好的方式。事相不以具體微,拔除自我架設的框架「跳」出來看,其實那所謂的不平事、不喜事也沒有那麼多,如遇到不合觀點、不喜歡的事物,可以放在內心就好。不要任意批評、毀謗、傷害他人,多一點隨喜讚歎、隨喜功德,處事圓融和諧,那就會事事皆如意!

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一法通,萬法皆通 發佈日期:2020-09-03

以前到河裡捕魚,要先準備一個網子和籃子,把河水截住,籃子放下,然後從上游把魚趕過去。可是弄了老半天,魚很聰明,都不進籃子裡去,一氣之下,不管啦!烤地瓜去,烤完地瓜回來,魚兒都進籃子裡面了。你就會覺得奇怪!「要趕進來偏不進來,不理會了卻偏偏進來!」所以該死的還是要死,不然怎麼會跑進來。這種捕魚法叫「三乘捕魚法」,「一乘捕魚法」不是這樣子。小時候看到一個人,他把竹竿削得尖尖的,就站在河邊,問:「你要不要?要哪一條?」我才說那一條比較漂亮,就看到他拿起竹竿,就拋下去了,好像沒有抓穩溜下去一樣,結果魚就被他刺上來了,這叫作「一乘捕魚法」,不用其它的工具。我要抓一條魚,花了兩三天弄了一個籃子,結果就是不跑進去,他用一根竹竿就夠了。為什麼?直接取物。一佛乘的修法是直接的,不透過其他任何媒介、直接就可以契入,那你能不能感受到直接進入的那種狀況?

有關佛法,尤其是「華嚴一佛乘」,你要直接的去感受。雖然你可能有很多地方會聽不懂,不要緊!我們講的法很多,你可以慢慢的去摸索,這一法不通,用那一法,那一法不通,用這一法,就剛才講的這兩大法門的系統,雖然都屬於唯識,但還是分有兩大系統,一個是舊唯識,一個是新唯識。因為思惟模式不一樣,才有新舊之別。

華嚴也一樣,有賢首的,有清涼的,還有李通玄的,到了明朝末年,續法法師又另有一套思惟,都不一樣。你可以從這些不同的地方法感受,不懂不要緊,前面一百套不懂,到一百零一套被你弄懂了,那就夠了,足以了生死了,不是值回票價嗎?你假如只想「你講我可以聽懂的」,那就是《雜集論》上面所講的識性的部份。那些暗示,在潛意識的範圍裡面你都能懂,因為你馬上可以印證,但那又有什麼用?打坐搖來晃去,晃到最後,也不知是頭暈還是胃暈,你還說修得很好!但絕大部份的人卻很喜歡這些,因為太具體了。用識性很容易得到印證,這時候你跟他說不對,他不會相信,因為確確實實產生了。但你要知道,那是暗示的結果,不是真的。

你要先穿透這一層,進入無意識界。從無意識界修行到無色界天的成就,比前面那些要輕鬆得多。同樣的,你要是能夠穿透它進入「行願界」裡頭,出三界就更快了,就看你要不要直接進入行願界裡面去修行。問題是你很容易在「潛意識界」就被隔離了,所以你無法得知「無意識界」的修行,更不知道「行願界」的修行,那你怎麼有辦法去探索生命的核心呢?怎麼有辦法去超越巔峰呢?所以我們才講「邁向未知」,邁向那不可思識的境界跟領域,才是修行的終極目標。

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