修行沒有遇到挫折,就不算修行 【文/密法院整理】


發佈日期:2020-01-05     319

修行沒有遇到挫折,就不算修行 【文/密法院整理】

我們若不能具備修行的步驟及行法的次第,就叫盲修瞎練,不能說自己修的有負作用,這未必,在佛法中來講等同修了一堆福報,是不會有負作用的。很多同修認為只要在家裡修,並把功課做好就好,那到最後叫什麼你知道嗎?佛法中有一個很有名的出家人,叫做蟻塚比丘,到最後他修法修到多專,修到他往生了以後,他繼續再修,那咒語繼續地持,坐在那裡身體都爛了,被螞蟻吃掉,變成一堆螞蟻的墳墓堆一樣,他還繼續再持。教他持的人就是阿彌陀佛,他就坐在那裡持的這個佛號就是觀世音菩蕯,阿彌陀佛叫他持觀世音菩蕯。

原來他是壞蛋,因為要贖罪,阿彌陀佛叫他要專心的持這個聖號,不能有雜念,教他的時候阿彌陀佛還是個比丘,阿彌陀佛成佛回來,這個人還繼續在持,雖然已經是一個螞蟻窩了,但是他還是繼續在持,這個就是「專」。那比丘也不過證阿羅漢而已,還須阿彌陀佛再點他一下,才能真正能夠轉小向大。

修法過程裡因為我們的認知不夠,還是用喜歡的方法去修,用自己喜歡的方法修,會成就是奇蹟!用喜歡的方法只是使我們發起精進而已,要想成就,助道資糧一定要培養起來,不能培養的時候,歡喜心絕對不會發起,會一直在解決:「我這樣修有效嗎?」「我這樣修對嗎?」就會一直停在那個地方。我們要有疑情:「我這樣修有效嗎?這樣修對嗎?」帶此疑情開始去摸索,摸索會嚐試很多錯誤、失敗、挫折跟無奈,這些斷念一再摸索後,就能成功。

釋迦牟尼佛摸了幾十幾年,成佛以後十二年,才訂戒律,第一條戒律訂下來的時候,是因為每訂一條戒律,他就遇到挫折與困頓,佛都遇到這種狀況。我們在因地修行,所遇到的挫折與困頓要怎麼辦?我們一定會遇到很多,但是我們在行法中只要遇到就好,那叫做有驚無險,不要起情緒就可以過的,不要自己氣得要死,那叫業障。氣到最後退心以致離開,那是業障還沒消失,要記得這原則。

發心會遇到挫折,一定要挺過去,挺過去業障就消失了

我們發心會遇到挫折,一定要挺過去,挺過去業障就消失了,要不挺過去,一定會在生活中出現困頓,那就不只有驚、還有險。在修法中度得過,那是有驚無險,要是不care它、不在意它的話,連驚也免了。只要看到,「哦!來了!」明白清楚後,平淡地就度過去了,沒事的,這牽涉到修養與我們的心境。

初階,在修學時,修養很重要就在這裡。我們只要維持好,挫折一定有,因為我們在娑婆中本來就有很多的業障,那不是現在造的,是跟我們過去因來的,所以現在要讓它現前,度過去,才能夠度過業海。不能度過業海,就會被業障一直困擾著,生活中就會一再地出現,所以我們氣什麼?氣自己過去往昔所造諸惡業,對嗎?沒有必要氣,既然已經造,就造了,造業的時候都心甘情願,受報的時候又為何那樣不甘願,怪老天厚此薄彼,獨獨要傷害我;怎麼不說當年自己在處心積慮造惡的時候,是自己正在用心造著業。在修行門中發心,要能夠掌握所遇到的挫折、困難,正好消除我們在生死海中所要遭遇的業障,這就是修法殊勝的地方。

不要以為這是隨便講的,祖師大德的記錄很多,佛陀的經典也講了很多,只是我們在看的時候看不懂而已。我們看的都是白紙寫黑字,這中文看不懂,去看藏文就懂嗎?比較有天份嗎?是高山子民嗎?這些都是修行的一個個基本要領。

準提咒的持法 發佈日期:2020-02-20

修持準提法的心法很多,看你自己怎麼用心。念咒時不要光在那兒數「念了幾遍?」,而必須去感受這九個字的法義。其意義雖然不見得一下子就能全部感受到,但總得儘量去思維其意義是什麼?

根本佛母 準提密法 【十】:字母種子義 發佈日期:2020-02-14

「折隸」的「隸」,是一切諸法無相義。你可能很難想得到怎麼無相?每個東西都有相,例如「水」是一相,變成結冰時,又是一相,加熱變成水蒸氣,又是另外一相。但要知道,不管稱水也好,冰也好,水蒸氣也行,那都是你的命名,它本身還是那個東西,而它的相的名字是你幫它取的。

根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地! 發佈日期:2020-02-14

剛開始修持時,必須步步為營,其後就整個來了。你在家拜佛時,就整個佛堂來運用,若不會拜佛,就只請一尊佛祖下來,拜一拜再請回去。佈置按照次第來,瞭解佛法,也是按照次第來,但運用佛法則是整體一起運用,此乃密法殊勝之處;否則無法整體運用,就不殊勝了。這整個運用就稱「陀羅尼」,即「總持」之意。

根本佛母 準提密法 【九】:鏡壇的運用 發佈日期:2020-02-14

鏡壇的運用,首先是心量要擴大,鏡子不是讓大家照臉用的,也非外面一般所說,見到準提佛母在鏡中現前就好。在觀照當中能夠讓本尊於境中現前固然沒錯,但不應只設定這一法為修持目標,否則會很痛苦。心境放大後,鏡子裡會現出很多境界,然而這些境界必須以斷除煩惱為首要目標。所謂「煩惱無盡誓願斷」,現在煩惱什麽?鏡子運用得當,能斷除煩惱,它本身的妙用很大。各位開始修法後,會慢慢發覺其中的奧妙,這部份以後還會再談到。

根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法 發佈日期:2020-02-14

剛開始修持時,必須步步為營,其後就整個來了。你在家拜佛時,就整個佛堂來運用,若不會拜佛,就只請一尊佛祖下來,拜一拜再請回去。佈置按照次第來,瞭解佛法,也是按照次第來,但運用佛法則是整體一起運用,此乃密法殊勝之處;否則無法整體運用,就不殊勝了。這整個運用就稱「陀羅尼」,即「總持」之意。

根本佛母 準提密法 【八】:修密的兩點特殊處 發佈日期:2020-02-14

除了鏡壇,各位還要注意手印。初學之時,必須經常打手印。手印怎麼打都沒關係,但務切記:中指不動,因為中指動的時候,表示「召請」。所以如果手癢動來動去,當下心念想到鬼,鬼即刻就來,想到四大天王,四大天王也立刻出現。而食指和拇指也一樣,不要一癢便抓,否則念頭一到,什麽人都跟著來。因此手印一打下去,心念便不能胡亂蠢動,否則晚上便會噩夢連連!初學必須謹記這一原則,中指、食指和拇指都不能動。至於手擺放的高度、離身體的遠近……等,都沒有關係,隨自己的方便,自在即可。

根本佛母 準提密法 【七】:成就一切的法 發佈日期:2020-02-14

修法者在十齋日,每次念一千零八十遍,長咒「南無 颯哆喃……」的部份念七遍或二十一遍就好,接著主要在於短咒:「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」。「娑婆訶」念成「娑訶」就可以了。   有些人持「唵覽 唵齒林 唵嘛呢叭咪吽」一0八遍,接著再持「南無颯哆喃……」,最後再「唵 部林」。是否都需要如此?這是個人的修法,尤其如此完整的念法,應是真正修法時所念的,平常日子基本的九個字「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」最為重要。所以,鏡壇、手印,以及一0八遍咒語,是最基本的部份。

根本佛母 準提密法 【六】:佛母修持法 發佈日期:2020-02-14

「準提佛母」不只有一法,而有很多很多法。簡單來說,現在看到的準提菩薩佛像多半是十八隻手,另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始,到三十二隻手,乃至千手準提都有。這當中,二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法,另外尚有二十一、二十七隻手的法,以及一0八隻和千手的法,你看這裡面有多少?將這些沒限制的法統一起來,稱為「准提法」,故名曰:「七俱胝」。「七」即「七菩提分」;凡依七菩提分的標準,將此無量無邊的法門統一起來,都稱為「准提法」。

根本佛母 準提密法 【五】:密法修行的原則 發佈日期:2020-02-14

密法的大原則是什麽?我們過去所接觸的多屬顯教的修持方法。密法和顯教的修持基本並無差別,但方法有異。要明白,學佛的究竟目標即是了生死、出三界、免輪迴,北傳佛教稱此為明心見性、開悟成佛。以此標準言,顯密皆是同一目標,只是方法有別。尤其密教的修行法門更多,故《楞嚴經》云:「歸元無二路,方便有多門。」方法、方便很多,但歸元歸到最後,只有一個究竟。

根本佛母 準提密法 【四】:神通只是修法的副產品,不必執著 發佈日期:2020-02-14

修行經過學習、鍛煉以後,誠然會有某種特殊的能力出現,但也須注意,當某人一再自詡修法就如何如何時,其實都是不當的。因為一個有內涵的人,無需一再地誇耀自己的能力。科學家或政治家若開口閉口都不離科學或政治,多半只是藉本身所擁有的知識在宣傳或打知名度罷了。不管科學知識的發明、政治技術的運作,其重點都在於對人性的增長是否有幫助。譬如機器的發明,如非基於人性的增長,即可能變成殺人的工具。同樣的,真正的修行人所著重的也是人性的關懷。即使有神通,也必須有人性的存在為前提,否則無有是處。

根本佛母 準提密法 【三】:顯、密之別 發佈日期:2020-02-14

准提法是密法,為何它是密法?到底有什麽秘密?其實沒有,但我們要瞭解顯、密二者的差別。顯教有一則公案,世尊過去生的某一世發心修行,聽到人家講一句偈「諸法無常,是生滅法」,他一聽非常高興,知道無常是生滅法,可是偈子一般是四句,如今只存兩句。另兩句是什麽?世尊為求此二句,到處尋找能人。後來他在雪山發願:「只要有人能教導我偈子的後二句,不管是天、人、鬼、神,我願意佈施一切!」

根本佛母 準提密法 【二】:准提咒如何持?如何迴向? 發佈日期:2020-02-14

整個行法過程中,無論是持準提長咒或短咒都可以,我比較主張持心咒,亦即短咒的部分:「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」,念的字數有一點彈性,譬如「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」是九個字,念「娑婆訶」就變十個字,或者念「唵 折隸主隸 準提 吽」八個字也行,是八、是九或十個字,都不要緊,加上「怛姪他」也無所謂。在用功過程裡,念這八、九或十個字,一個鐘頭一千遍或許會有一千個妄想,念三千遍、五千遍,就有三千、五千個妄想。但從五千遍開始到一萬遍之間,妄想會變少,這一點行者本身可以很清楚感受到。