【資糧道】佛教與其他宗教不同之處


發佈日期:2019-05-05     648

【資糧道】佛教與其他宗教不同之處

進入佛門來學佛,就要了解佛法與其他宗教到底有何不同?若只是來佛門尋求心靈寄託、求平安保佑,那就與民間信仰沒有差別了。民間老百姓有一種慣性,需要尋求安慰,往往將佛教矮化、低俗化。事實上,佛法與其他宗教是截然不同的,甚至於佛教不是宗教,而是一種教育。

佛教與其他宗教有很多不同的地方,舉例來說,關於「信」這件事,全世界的宗教都有一種特色,就是要求教徒絕對的相信,但是不能問為什麼。例如,基督教不會問上帝為什麼要創造天地萬物?上帝要不要吃飯?為什麼想到要按照他的外貌來創造人類?這些問題根本不能問,即便問了也無法得到解答。反正只要相信主就對了。

所以基督教說:「信我者得永生,不信者下地獄。」這其實是一種暴力。但他們所謂的「信」,只是一種相信與信仰,這當中沒有「解」, 只准停留在這範圍之內。

而佛教所謂「信」,指的是清楚覺知、求證所得的信心,既非相信也非信仰。這兒的「信」,必然要「解」,世間法中則是有「解」無「信」。「有信無解增無明,有解無信長邪見。」所以必須信解真正,才會擁有究竟的智慧。

佛教與其他宗教還有另一個主要的差別:全世界所有宗教都告訴你,要相信教主是萬能的、高高在上的,任何人都無法比擬的,信徒必須為教堂為道場,做一種永無止盡的付出與奉獻,頂多用宗教儀式來祈禱,滿足一些願望。所以不管如何用功的信徒,都只能夠到上帝的身邊成為天國的子民而已。大部分宗教只教你相信,佛教不然,它會告訴我們,只要按照佛陀的教法來修行,將來就可以成就跟佛陀一樣的殊勝境界。所以佛教強調行證,要我們自己一定要身體力行,改造自己的凡夫性,成為聖人。

佛教教導我們,要覺悟真理,來解決實質的問題,所以不會給我們虛幻的安慰,其他宗教則不然。例如聖經中說,耶穌將死去的小孩救活,若這記載為真,那麼這個人是不是會永遠活下去呢?假若不死,這小孩到現在少說也一千九百多歲了。

佛經中告訴我們:有個婦人抱著已經死亡的小孩去找佛陀,說:「您無所不知、無所不能,應該救救我這個小孩。」佛陀告訴他:「你到舍衛城去,去找一戶從來沒有死過人的人家,從他們家裡拿一把米來,我就可以把這個小孩救活。」

當時舍衛城有五萬戶人家,當這婦人問了一萬戶之後,她回到世尊的身邊,說:「世尊,我知道了。這個世間沒有不死人的家庭,每一個家庭都會有人死,每一個人最後都會死,這一點我知道了。我不祈求我的孩子活起來,即使再活起來,他還是要死。一個人一輩子死一次已經很苦了,不要再死第二次。」這婦人開悟了。由此可見,佛法的教育不是迷信,也不給人虛無的幻境,這種真實義才是我們真正所要追求的目標。

我們有非常大的褔報因緣踏入佛門,能培養正信正解,又能精進修行證果可期。應該真正了解本分,不要像辦儀式般的敷衍了事。我們不是祈求外來的加被或願望的滿足,而是在進行一種偉大的心靈工程,進行生命的改造計劃。堅持下去,不要懈怠、不要放逸,努力的淨化自己、提升自己。

準提咒的持法 發佈日期:2020-02-20

修持準提法的心法很多,看你自己怎麼用心。念咒時不要光在那兒數「念了幾遍?」,而必須去感受這九個字的法義。其意義雖然不見得一下子就能全部感受到,但總得儘量去思維其意義是什麼?

根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地! 發佈日期:2020-02-14

剛開始修持時,必須步步為營,其後就整個來了。你在家拜佛時,就整個佛堂來運用,若不會拜佛,就只請一尊佛祖下來,拜一拜再請回去。佈置按照次第來,瞭解佛法,也是按照次第來,但運用佛法則是整體一起運用,此乃密法殊勝之處;否則無法整體運用,就不殊勝了。這整個運用就稱「陀羅尼」,即「總持」之意。

根本佛母 準提密法 【十】:字母種子義 發佈日期:2020-02-14

「折隸」的「隸」,是一切諸法無相義。你可能很難想得到怎麼無相?每個東西都有相,例如「水」是一相,變成結冰時,又是一相,加熱變成水蒸氣,又是另外一相。但要知道,不管稱水也好,冰也好,水蒸氣也行,那都是你的命名,它本身還是那個東西,而它的相的名字是你幫它取的。

根本佛母 準提密法 【九】:鏡壇的運用 發佈日期:2020-02-14

鏡壇的運用,首先是心量要擴大,鏡子不是讓大家照臉用的,也非外面一般所說,見到準提佛母在鏡中現前就好。在觀照當中能夠讓本尊於境中現前固然沒錯,但不應只設定這一法為修持目標,否則會很痛苦。心境放大後,鏡子裡會現出很多境界,然而這些境界必須以斷除煩惱為首要目標。所謂「煩惱無盡誓願斷」,現在煩惱什麽?鏡子運用得當,能斷除煩惱,它本身的妙用很大。各位開始修法後,會慢慢發覺其中的奧妙,這部份以後還會再談到。

根本佛母 準提密法 【八】:修密的兩點特殊處 發佈日期:2020-02-14

除了鏡壇,各位還要注意手印。初學之時,必須經常打手印。手印怎麼打都沒關係,但務切記:中指不動,因為中指動的時候,表示「召請」。所以如果手癢動來動去,當下心念想到鬼,鬼即刻就來,想到四大天王,四大天王也立刻出現。而食指和拇指也一樣,不要一癢便抓,否則念頭一到,什麽人都跟著來。因此手印一打下去,心念便不能胡亂蠢動,否則晚上便會噩夢連連!初學必須謹記這一原則,中指、食指和拇指都不能動。至於手擺放的高度、離身體的遠近……等,都沒有關係,隨自己的方便,自在即可。

根本佛母 準提密法 【七】:成就一切的法 發佈日期:2020-02-14

修法者在十齋日,每次念一千零八十遍,長咒「南無 颯哆喃……」的部份念七遍或二十一遍就好,接著主要在於短咒:「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」。「娑婆訶」念成「娑訶」就可以了。   有些人持「唵覽 唵齒林 唵嘛呢叭咪吽」一0八遍,接著再持「南無颯哆喃……」,最後再「唵 部林」。是否都需要如此?這是個人的修法,尤其如此完整的念法,應是真正修法時所念的,平常日子基本的九個字「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」最為重要。所以,鏡壇、手印,以及一0八遍咒語,是最基本的部份。

根本佛母 準提密法 【六】:佛母修持法 發佈日期:2020-02-14

「準提佛母」不只有一法,而有很多很多法。簡單來說,現在看到的準提菩薩佛像多半是十八隻手,另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始,到三十二隻手,乃至千手準提都有。這當中,二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法,另外尚有二十一、二十七隻手的法,以及一0八隻和千手的法,你看這裡面有多少?將這些沒限制的法統一起來,稱為「准提法」,故名曰:「七俱胝」。「七」即「七菩提分」;凡依七菩提分的標準,將此無量無邊的法門統一起來,都稱為「准提法」。

根本佛母 準提密法 【五】:密法修行的原則 發佈日期:2020-02-14

密法的大原則是什麽?我們過去所接觸的多屬顯教的修持方法。密法和顯教的修持基本並無差別,但方法有異。要明白,學佛的究竟目標即是了生死、出三界、免輪迴,北傳佛教稱此為明心見性、開悟成佛。以此標準言,顯密皆是同一目標,只是方法有別。尤其密教的修行法門更多,故《楞嚴經》云:「歸元無二路,方便有多門。」方法、方便很多,但歸元歸到最後,只有一個究竟。

根本佛母 準提密法 【四】:神通只是修法的副產品,不必執著 發佈日期:2020-02-14

修行經過學習、鍛煉以後,誠然會有某種特殊的能力出現,但也須注意,當某人一再自詡修法就如何如何時,其實都是不當的。因為一個有內涵的人,無需一再地誇耀自己的能力。科學家或政治家若開口閉口都不離科學或政治,多半只是藉本身所擁有的知識在宣傳或打知名度罷了。不管科學知識的發明、政治技術的運作,其重點都在於對人性的增長是否有幫助。譬如機器的發明,如非基於人性的增長,即可能變成殺人的工具。同樣的,真正的修行人所著重的也是人性的關懷。即使有神通,也必須有人性的存在為前提,否則無有是處。

根本佛母 準提密法 【三】:顯、密之別 發佈日期:2020-02-14

准提法是密法,為何它是密法?到底有什麽秘密?其實沒有,但我們要瞭解顯、密二者的差別。顯教有一則公案,世尊過去生的某一世發心修行,聽到人家講一句偈「諸法無常,是生滅法」,他一聽非常高興,知道無常是生滅法,可是偈子一般是四句,如今只存兩句。另兩句是什麽?世尊為求此二句,到處尋找能人。後來他在雪山發願:「只要有人能教導我偈子的後二句,不管是天、人、鬼、神,我願意佈施一切!」

根本佛母 準提密法 【二】:准提咒如何持?如何迴向? 發佈日期:2020-02-14

整個行法過程中,無論是持準提長咒或短咒都可以,我比較主張持心咒,亦即短咒的部分:「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」,念的字數有一點彈性,譬如「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」是九個字,念「娑婆訶」就變十個字,或者念「唵 折隸主隸 準提 吽」八個字也行,是八、是九或十個字,都不要緊,加上「怛姪他」也無所謂。在用功過程裡,念這八、九或十個字,一個鐘頭一千遍或許會有一千個妄想,念三千遍、五千遍,就有三千、五千個妄想。但從五千遍開始到一萬遍之間,妄想會變少,這一點行者本身可以很清楚感受到。

根本佛母 準提密法 【一】 :般若智慧是佛母 發佈日期:2020-02-14

般若智慧是佛母,所謂佛母,乃十方三世一切佛的母親;文殊菩薩即代表般若智慧,所以說他是七佛之師,是佛母。般若智慧從哪裡來?從七菩提分來。「七俱胝」的「七」乃指七菩提分,「俱胝」就是很多的意思,「七俱胝」的俱胝表示好幾億萬,亦即有很多很多的七菩提分,如此方能具足般若智慧,讓自性清淨心顯露出來。「七俱胝佛母準提王菩薩」這個法是十方三世一切諸佛所共修的,換言之,修這個法就等於和十方三世一切諸佛一起共修,而就眾生的本來面目來看,在坐的同修全都是佛。