生活即禪修 隨順善知識教誨


發佈日期:2018-05-31     11943

[生活即禪修]-隨順善知識教誨

文∣陳寶忠 圖∣陳執中‧文章節錄∣2018年5-6月恒演華嚴43號月刊

前一陣子,有「感恩seafood,讚 歎seafood」的新興宗教團體之 新聞占據了很大的新聞版面,還有幾 乎每個月都有盛大的廟會遶境等宗教 活動,也是媒體焦點,讓人覺得臺灣 真是個自由又充滿活力的地方,無論 政治或宗教,是完全開放的市場,依 法成立的合法政治團體或宗教團體有 千百個,所有不同的政治言論或宗教 思想,都可在臺灣大鳴大放,各顯神 通以吸收信眾擴大影響力。所以,宗 教上的師父、講師、導師、法師、牧 師、點傳師、傳教師、上師、道士、 法王、仁波切等,在捷運上、公車上、 市場、賣場裡處處可見,這些所謂的 俗世人的心靈導師,撫慰著凡夫們空 虛的心靈,也可能成為紅塵迷失者的 指路明燈,但他們是否為菩提道上修 行的真正善知識,就端賴智者以智慧 去分辨了。

親近善知識的重要

《涅槃經》說:「親近善知識, 聽聞正法,繫念思惟,如說修行,是 大涅槃近因緣故」,而修學佛法,以 信為首。澄觀大師說,信有十德:一、 親近善友,二、供養諸佛,三、修習 善根,四、志求勝法,五、心常柔和, 六、遭苦能忍,七、慈悲深厚,八、 深心平等,九、愛樂大乘,十、求佛 智慧。此十為信之十德,而「信為道 源功德母」,由此可知親近善知識之 重要性。

又如《華嚴經˙ 須彌頂上偈讚 品》中,勝慧菩薩言:「譬如暗中寶, 無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能 了。」所以,善財童子五十三參裡, 文殊菩薩告訴善財童子:「善男子, 親近供養諸善知識,是集一切智最初 因緣,由樂親近善知識故,另一切智 疾得圓滿。善男子,汝今發心求菩提 道,為欲成就一切智智,應當勤求真 善知識。」

認識真正的善知識

何為真善知識呢?澄觀大師將善 知識分成五類:一、了知世間善惡因 果而令修斷者,二、厭離世樂而求涅 槃者,三、有悲心而相心修度者,四、 已得無相慧而令物修行者,五、一行 一切行令無礙修滿普賢行者。而澄觀 大師認為,只有第五類才是真正的善 知識,其他都是教導世間善法,或只 為累積資糧之前行,或是為教導修行 過程中之某一階段而已。

《四十華嚴》裡的善財童子,參 訪五十幾位善知識,包括有菩薩、比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、 童女、天人、天女、外道、婆羅門、 長者、先生、醫生、船師、國王、仙人、 佛母、佛妃、諸神等等,賢首國師說, 這些善知識有兩個意涵:一者,「人」的善知識,我們遇見的所有人皆可能 是善知識;再者,「法」的善知識, 有菩薩、佛母、佛妃、天人等,指修 法上教理行果等階段的境界或修法的 呈現,是行者於五位行法時不可不知 的善知識。

這些善知識的表法,也正是一再 強調的「四依四不依」:依法不依人, 依義不依語,依智不依識,依了義經 不依不了義經。清楚了解此四依四不 依,才能了解善知識的真正涵義。

斷無明惑 證真淨信

猶記得2010 年我們辦理第一次 的華嚴國際論壇暨第七屆世界佛教青 年僧伽協會年會,本來是單純主辦僧 伽協會的年會,隨著許多學者專家的 參與,後來又加入環境保護的國際論 壇,繼又增加修行的工作坊以及入世 佛教等元素,除了會議主辦地點一變 再變,又加入了形象、餐飲與表演等 工作團隊。團隊越來越多,而所謂的 專家幾乎都有相當程度的執著,溝通 協調越來越困難,但和上只有指示「完 全聽專家的意見」。

過去經驗告訴我,團隊中有許多 意見相左時,作為主事者的定見或取 捨很重要,但這與和上的「完全聽專 家的意見」相抵觸;且身為國際會議 主辦單位,承擔所有的經費支出,卻 要別人來指揮與安排,辦理的目的與 意義何在,令我困惑,還有許多跡象 顯示,有些人參與只是為自己私有目 的而來。諸多困惑與亂象置於眼前, 卻不能撥亂反正……。

因分別心而起大煩惱是當時的心 境,也對和上起了很大的懷疑。

於會議晚宴中,巧遇一位師姊, 她是多年的護法,與我聊及此次會議 籌備狀況,我就有了抱怨,也提到對 道場經營的憂心。師姊聽完後微笑對 我說,她在許多道場護法,只有我們 華嚴道場最特殊,其他道場在護持後 常被奉為上賓,但在華嚴道場護持後 並不會得到師父讚賞,反而經常被喝 斥,而師父的責備與喝斥都在我們思 維與行為的緊要關鍵點上,有棒喝點 醒的感受,她說這真是珍貴與難得的 修法道場。

師姊又說禪宗有一個公案,說的 是把東西放在左邊也被罵,在右邊也 被罵,怎麼做都被罵,和上說的「完 全聽專家的意見」就很像這個公案, 這句話或這公案的背後就是要我們放 下「我執」與「法執」,這就是和上 最直接與最可貴的教法;至於對道場 經營的憂心,她反問我:「你有聽過 和上對道場經營有期望目的嗎?和上 根本就沒在意我們道場要經營多大規 模或應有很多信眾,他只在乎來道場 的人有沒有在修法。」

這席話真是當頭棒喝,和上的教 法果然異於一般人。

和上說,有煩惱就會入輪迴, 有煩惱就是有業障,而煩惱的源頭就 是「我執」與「法執」,有了執著, 就會有煩惱,就會有業障,修學佛法 的基礎就是要先破這「我執」與「法 執」,才能解脫自在。破「我執」、「法 執」就是在消業障,這不只是知識, 也不是只了解就好,要能真正有所體 悟。辦理這場大型國際會議,和上仍 不忘棒喝我們在工作中破除執著,這 真是難得的體驗。

放下自我 不用大腦

和上也常說,學佛與修行是兩件 不同的事,學佛可在知識上或資料裡 下功夫,修行則不同,一定要去體驗 與感受,最主要是訓練自己如何不用 大腦,斷伏自己的習性、脾氣與慣性, 訓練轉識成智、捨識用根的真實功夫, 這可是前所未聞的概念。又說,學佛 是學習佛的正法,修行則是讓生命象 限轉移的心法,學佛只是修行的前行, 而修行就在日常生活或工作中,永無 止盡的超越自己,不為過去的知識與 經驗所繫絆。和上可真是千載難逢的 真善知識!

善財童子五十三參中,文殊師利 菩薩首先告訴善財童子:「善男子, 求善知識勿生疲懈,見善知識勿生厭 足,於善知識所有教誨當念隨順不應 違逆,於善知識善巧方便但應恭敬勿 見過失。」只因善知識在度眾時會有 許多善巧方便,以調伏攝受一切眾生, 所以,行者不要自以為是,不應傲慢, 應謙卑隨順學習善知識的教法,不要 刻意或在乎善知識所呈現的缺點,方 能有所獲益。

在五十三參中,善財童子結束前 一位善知識的參訪,要繼續前往下一 位善知識前,都會有一段非常重要且 常被忽略的經文,那就是善財童子必 定是「一心正念、一心思維、隨順思 維善知識教,且憶持不忘、念念相續、 專心憶持善知識的教法。」此正如僧 璨大師在〈信心銘〉說:「至道無難, 唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。」 能放下自我,隨順善知識教,也就誠 如和上所說的,修行最主要的就是如 何不用大腦。於菩提上有緣跟隨真善 知識,就端視行者可否隨順其教,才 有可能邁向佛境界。

關於作者-陳寶忠
高雄美濃的農家子弟。民國1977 年進入臺北市立動物園擔 任技正一職,在動物園服務31 年直至園長退休。退休後因緣際會進 入華嚴學會擔任義工,負責學術、教育事務;從過去管理動物的園長 變成服務人群的生命園丁,這才發現:管動物,簡單;懂人性,好難!

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