我們學佛，親近、承事、供養應該要有很大的福報才對，可是有些人福報沒有得到，反而獲凶報，那便是弄錯了。那不是學佛產生的副作用，而是腳踏兩條船自己產生分裂，在這分裂的情況中，有些不應該發生的過失都會發生。譬如你去問神明，神明告訴你「一」，你就一，大概這個利益你可以得到。現在學佛了，學佛後告訴你不要求神問卜，你偏偏跑遍了大小廟到處問神明，假如神明告訴你「一」，你拿回來卻打了對折，結果佛的教法你未獲益，神明給的幫助你也沒得到。是不是這樣？

《阿難問事佛吉凶經》就提到這個問題。你完全照佛的方法來處理，會得到圓滿、殊勝的結果或果報，那只有「吉」。假如一面學佛，一面求神問卜，則災難會很多，因為思想分歧了，那倒還不如做個凡夫，像一般人那樣拜拜求神問卜就可以了，下輩子果報下輩子再受，反正這輩子也能平安過去。就像到土匪窩裡當小土匪，至少可以受老土匪保護，但如果你身在土匪窩，卻又想著幫助官兵，我看被五馬分屍比較快，因為兩邊都不會討好。

這就是「種性」的部分。「佛法是一」，你完全按照佛法來處理會很圓滿，但其效果可能不那麼立即或明顯。就像吃藥一樣，好的藥會讓病情慢慢好轉，若是奇方、偏方，也許痊癒得很快，但痊癒前可能會先有昏厥、嘔吐等劇烈的症狀，然後就好像痊癒了。其實這種情況下，十有八九會死掉，那是不正常的情形。正法，是一個正常的轉移。不走正法，以毒攻毒，雖然有時也會誤打誤撞，不小心好轉，但絕非療癒的正途，且大部份正常細胞也可能都被攻死了。

學佛是一個正確的治療方法，其效果可能沒有以毒攻毒那般快速，但會發揮總體的效用，慢慢地糾正過來。

就像許多人喜歡去算命、測吉凶，藉此獲得慰藉與生命方向指引，這不是不好，而是往往天不從人願，於是東算算、西算算，東奔西跑的四處尋找解脫之處、滿願之法卻總是毫無結果，猶如上述所言，若能圓願必是唯一，如何唯一？絕非三心二意。

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金剛歌菩薩是表自性中的一種喜悅，嬉、鬘、歌、舞這四個菩薩，都是表生命中的性德，亦即成就後會有的情況。學佛是很活潑、很可愛的，你看這嬉、鬘、歌、舞都是笑鐵面，沒有哭鐵面。學佛就是讓我們解脫自在的，為什麼不能喜悅呢？這四個菩薩就表如何使我們快樂，這種快樂、喜悅不是來自於在聲色場所的刺激，而是透過修法生命改造後，生命呈顯出來的一種向上情操，是真實的。佛這四個部份是達到最飽滿的階段，我們雖然無法像佛那麼飽滿，至少也要有一點點，對不對？要是連笑都笑不出來，大概是修行出問題了。

喜悅出來後會有個相，鬘就是喜悅的相。女孩比較有此情況，頭髮弄一弄也算是一種高興，高興有高興的狀態，這是必然的。喜是內的，顯現在人身上時，歌，舞就出來了。由此可知，學佛的人生像詩篇、歌劇般多彩多姿、饒富色彩。很多人卻修得硬梆梆，連笑都不敢，要是修成憂愁滿面、苦面滿杯，那就錯啦！你看，這地方是嬉、鬘、歌、舞，由此亦可驗證自己修行的狀況。要注意，這是修行人內在生命本質的表現，是真供養，我們要顯現出這種生命情操出來。

從外向內的時候，用的是外四供，就是香、花、燈、塗。供養不一定要點那盞燈，繳電費就好了，那這個月的燈就是你點的，不一定點油燈才算。大眾護持道場不一定要點這盞燈，現代如果還這樣堅持，那叫糊塗，不叫功德了，大家要有這種認知。點香也一樣，我們雖然已經將它改短，可是有些人還是改不過來，一定要去買那種一尺長的，尤其現代多是密閉式建築，要注意會有缺氧的狀況啊！塗，是表示戒律，塗香就是香水。很多人說不能拿香水供佛，不是不能，而是在某種特殊制約的範圍不要用，生活中適當場合還是可以用，供香，塗香是那個用途。

古代修法時用塗香(香粉)，現代不一定要用香粉，用香水噴一噴、搓一搓也可以。不是鼓勵你用香水，修法時可以用很好的味道來供養佛、供養你的自性。像五辛、大蒜那種辛羶味就不能供，因為人家聞了就很討厭，香水的味道是大家都喜歡的。事實上，佛喜歡嗎？我們也不知道，對不對？但至少選擇你喜歡的來供佛就對了。

花表莊嚴，不一定要弄很多很複雜。我們常用花來莊嚴道場，過於複雜不見得好。印度人是將它串成像項鍊一樣的花鬘，或是拆成花瓣來供養。西方人供花則是整盆玫瑰、鬱金香這樣供。我們插花的觀念是沿習中國文人來的，插一盆漂亮的花來供養，同時自己編織一盆美麗的詩篇。基本上，我們不否認歷史的傳統，但站在修行的立場，得看你修什麼法，白花就全部是白花，紅花就全部是紅色，那個顏色要和你的修法相對應。就原始密法的修法來說，供花是將花瓣放在供水上面，譬如供六碗水，那就一碗水上放一瓣，修一座法，就再加一瓣，就這麼簡單。通常我們會選擇蘭花、玫瑰花、菊花這種花瓣水分較少的花，要是水分太多，乾燥以後會皺的很難看，那就不能供佛了。

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在印度的文法中，講到「神」都是泛指女性，講到「王」則是泛指男性。這只是它的文法，所以不必以為鬼王有多可怕，這些鬼王、阿修羅王，祂只是男性而已。那神有多好？祂亦只是女性而已。因為文化的不同，我們混在一起了，其實不管男性、女性，同樣都有一個解脫門，這些天龍八部或者這些神、王，其實都是我們生命中的生命因素，只是這些因素都是雜質、惡質，修行就是要把這些雜質、惡質給除掉。每個人生命中的雜質不同，譬如有些人做事就是喜歡拖拖拉拉，這就是他的個性；有的人則是過度反應型，人家一講怎樣，他馬上就「啵！」反應出來，反射作用特別強；有的人個性就像爛泥巴一樣，一踩下去就黏住了。這些都是個性，每一個人性格不同，而這個比較明顯的性格，就是你好修行的地方！不管你的個性是太急或太慢，從這裡你都可以找到對應的法門修。

首先你要懂得了解自己，然後去找一個適合自己的法門，這一點是最重要的。你不要跑來問：「師父！你看我修哪個法好？」這樣你永遠不會成就，因為你修的是師父的法，並不是自己的法。你要懂得，每一個世主都有一個自己的法門。相信有很多同修都有這樣的觀念：「第一個，想解脫；第二個，想生生世世見佛聞法悟無生」，既然這樣，那你自己能不能肯定下輩子能夠再見佛聞法？不能！尤其是喜歡「你說，我做」這種人，這種人很難成就，只能夠人家講，你去做這樣而已。

一個修行人要能獨立、能判斷，不能獨立，也不果敢、不能做判斷，就很麻煩。人家問說：「你要吃什麼？」「隨便！」隨便是什麼？麵就麵，餃子就餃子，哪來的隨便？從這裡就顯出你自己的性格上，一定要留意的。修行，你要有自己的解脫門，「修什麼法門？」「隨便！」哪有什麼隨便法門，不可能，所以這一點是很重要的。在修行這一方面，一定要擁有你自己的，不要老是寄望依靠別人。師父各方面都是給你做助緣，修行還是要自己修，你要記得。所以這些世主都有自己的解脫門。告訴你一個很簡單的狀況，修到一種所謂熟練的狀況，下輩子再來，一定是王。假如你想當女性，那也一定是神，你放心。但是你假如沒有，只是修修看，「師父叫我念佛，好吧，我回家念念看……師父說《華嚴經》不錯，好吧，回家誦誦看……。」你就永遠當僕人當婢女，沒有用！

你說：「我只要往生淨土就好了。」淨土在哪裡？淨土還是在這裡。你一定要有自己的一個法門，而且這個法門「雷打不動」！「我念就念佛」，不要現聽我講「《華嚴經》是經王」，尤其又講得好迷人，那不要念佛了，改去學華嚴好了。不是這樣！你的法門自己要弄好。不管你跟誰學，你學准提法，就准提法，你要從那個善知識那邊，學到准提法怎麼修；你學念佛，念阿彌陀佛，那就要從那個善知識那邊修到怎麼修。假如連「怎麼修」都不知道，那都只能叫作「修修看」。修修看的不算，修修看的當中，那只能叫摸索，你的法門還沒確定。念佛念了老半天，你有沒有想過要念到一心不亂？有沒有問過怎麼一心不亂？念念看就好了，這樣不叫法門。

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孝順侍奉父母是一個緣，父母在世，要好好奉養，若不在世間，也應懂得緬懷他們的恩德。就這個緣，菩薩指導我們：「當願眾生，善事於佛，護養一切。」佛是覺悟，以學佛人來說，看待父母，就如同看待佛，所以說家中二老就是活佛，當我們孝順父母，侍奉父母，上報父母恩的時候，能不能轉過來，同樣的侍奉佛、菩薩。

現代的人大概都不會向父母頂禮了，這也是為什麼現代人拜佛的功德不夠。古人常向父母、師表、皇帝、官員等頂禮，所以禮佛的心境很坦然。現代人則往往有所求，或者當成宗教儀式來實行，不像從前那麼生活化。我們希望孝事父母能轉過來像善事佛、菩薩一樣，對待父母就像父母對待自己一樣的無微不至，供養佛時也是一樣。

一個精進的學佛者，家裡的佛堂一定佈置得很清爽，打掃得很乾淨，而且是親手為之，這就是最好的供養。佛堂四周的環境要保持清淨，不要有不敬的雜物；供品方面，點燈，尤其是油燈，更要時時注意清理，這就是護養一切。此外，佛代表覺悟，我們對一切境界均要能覺醒過來，把一切人、一切事、一切物都當作是生命體一樣的尊重。對於從內心所發射出來的都要懂得好好照顧，這種情形就像是對父母所遺留下來的財產、事業、嗜好、專長都能盡力維護。而有些方面的成就，諸如德行，是無法繼承的，也應該時常讚歎。對佛來講，當然境界更廣，像菩提道、菩薩道、解脫道各方面，都應好好學習來增長道心。增長又分兩部分，一是內護，指自己修行的道心；一是外護，別人修行時，我如何來護，兩者都要做到，才算是護養一切。

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往昔造業現在果報現前，苦報來臨所以眾生覺苦。因為有前業因，才有現在的業果跟業苦，那麼有了這個因果跟業苦，那更應該懺悔。聞藥師佛號即懺悔，這一懺悔，那事情就過了，就不苦了。舉個例子：我們現在在道場裡做的「五堂功課」，這五堂功課是誰定的呢？它是康熙皇帝的師父──玉琳國師所訂定的。這玉琳國師的前輩子是在明朝末年，那時的他是一個面相醜陋的人，不過他的文筆相當好，不僅文章做的好，字也寫的好，只是因為相貌問題，他不敢輕易跟人家見面，而是以文會友，用寫字來跟大家結緣。

有一女信眾生的極為貌美，她看到這個字這麼美，就硬要跟這師父見一面，殊不知一見面後，這位信眾姑娘居然就嚇到昏過去了。原來，她以為這師父應該是長的多麼莊嚴多麼俊美，結果出來的居然是個醜八怪，一口氣沒喘上來，她就被嚇死了。萬萬沒想到，居然會因為長相而嚇死了人，這個面相醜惡的困擾、因為面貌造成姑娘被活活嚇死，讓他深感難過與傷心。他的師父知道了以後，就安慰他：「你不要難過了，師父教你，你就從現在開始，盡形壽拜藥師佛吧！」於是，他就開始修藥師。因為玉琳國師前輩子就修藥師佛，所以這輩子來，他就長的十分帥氣瀟灑，從小一堆女孩子想追他，後來還被一個千金小姐愛上。所謂「萬金和尚」的故事，指的就是這位玉琳國師與千金小姐的故事。那時有位千金小姐一直死纏爛打的想追求他，不過因玉琳國師的道心十分堅定，他知道情情愛愛容易影響法身慧命，所以他堅持道心堅持僧人立場，最後打動了這位千金小姐放棄追求，也獲得順治皇帝的認可，被封為國師。所以後人所說：十個千金小姐，抵不過一個萬金和尚！這故事就是這麼來的。你看，這萬金和尚能修到相貌這麼標緻，「一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」一轉世就來了，就是這個法門。

那麼我們沒有這麼歹命，沒有人看到你就嚇死了，所以你也不會認真拜，你會說：「我至少比他漂亮多了」，所以他會很認真，藥師法門它就有這個好處，我們要深刻瞭解到，過去所造的惡業，這輩子才會得到這個惡果，因此而認真懺悔，那絕對過。

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爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中或名罪，或名逼迫，或名變異，或名攀緣，或名刺，或名依根，或名虛誑，或名癰瘡處、或名愚夫行。」

文殊師利菩薩告訴這些菩薩、法身大士，這第一個，苦是什麼？你別從「苦」字本身一直去解釋，那再怎麼解釋也只是「四苦、八苦、無量諸苦」而已。這經文就很具體了，苦就是「罪」，就是「逼迫」、不完美、瑕疵……，種種無奈都是苦啊！為何一定要按傳統的解釋？你就是得吃盡苦頭，才知什麼是苦。苦是「逼迫」嘛！什麼是「逼迫」？孩子明天要考試，媽媽拿著棍子在桌旁問：「有沒有用功？不要亂想，趕快看書！」
「我已經在看了！」小孩子委屈道。
「我看你是在胡思亂想。」媽媽緊盯著說。
不知是孩子要考試，還是媽媽要考試？難怪會有孩子認為家長剝奪了他的童年。小孩子為了免除這個苦，他用什麼方法？一邊讀書，一邊放音樂，然後腳還一邊蹬蹬蹬地抖著。媽媽遠遠叨念著，他便故意轉大聲一點才不會聽到。媽媽命令他：「音樂關掉！」他連燈也關了。媽媽氣得沒辦法，打電話跟阿姨抱怨：「這孩子不聽話，叛逆啦！明天考試，我叫他……」你叫他？是他要考，還是你要考？你不知道他在吃苦啊！他怎麼聽你的話？他知道「苦的來源」(集)，一方面來自老師，一方面來自媽媽，那他必須要「滅」這個苦，所以要尋求他的「道」啊！於是當你逼迫他把音樂關掉，他連燈也關了才好得清淨。其實，你不知道他棉被裡不但藏著手電筒，還有一本小說哩！他「樂」來了。半夜三點他起來泡麵、上廁所。媽媽累得爬不起來，想說：「這孩子總算還蠻乖的，一大早就自動起來看書。」他看漫畫啦！他只有藉這種「樂」來安慰自己，這是他尋求滅苦之道。

小孩子知道苦，所以會找解決方法。但媽媽不知道他的苦啊，唯一想的是他不夠認真，所以要幫他找最優秀的家教。她沒找到正確的方法，因為不懂他的苦嘛！不止這樣！你看這「罪」呀、「逼迫」呀、「變異」呀，都是苦。媽媽看小孩不受調教，她就「變」好幾個家教老師出來。看，我們的教育失敗到什麼程度？我讀初中時，學校老師都萬能的，音樂、體育、美術、公民……樣樣都教，甚至還兼童子軍團長。他什麼都會，但什麼都不對！他教英文說：「哀淹買波耶。」(I am a boy.) 我不知道這樣講錯了。到了高中，人家問：「你在講什麼買波耶？」我說：「我講英文呀！」結果被取笑破英文，從此再也不敢開口說英文了。我全校第一名畢業，到了高中，卻是全校最槽的英文。那要怎麼尋求解決之道啊？就是逃避！變異！講到英文能閃則閃，能避就避，變成這樣。因為有逼迫嘛！你看這世間，「苦」出現的名堂真多啊！「攀緣」、「聚」呀、「名刺」呀、「依根」、「虛誑」、「癰瘡處」、「愚夫行」……，其實不止這些，還有很多。這是從「苦」的立場來看「苦」是什麼，那大乘的境界就這樣展開了。

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生命存在的感受，簡單定義，即是指「向內觀照」的部分。所謂向內觀照，並非閉起眼睛然後觀想身體的內在，而是指六根接觸六塵時，對於生命力的體驗何在。重點在這裡，千萬別被文字相給轉了。

一般家庭難免會插上幾盆花、掛幾幅畫，甚至養幾隻小動物來妝點居家環境，那就是一種生命力的展現。家裡愈沒這些東西的人，生活定然愈枯燥，而且家庭生活也愈沒有人情味。很多人喜歡買八駿圖、魚躍龍門圖等，為什麼？那是一種生命力的投射。你說拿掉行不行？當然可以。無妨嘛！

有位朋友在家裡的一片外牆上，鑲嵌了一片透明玻璃，從那兒望出去，就是一幅活的山水畫，景致天天變化，他經常坐在那幅活的山水畫前品茗賞景。這便是生命力的展現，寫書法、泡茶、插花……等亦然，這部分能體會就叫「有智慧」。真正的智慧並非指世事錙銖必較、精明能幹的那種聰明才智，這種世智辯聰只會徒增煩惱而已。

生活就是要能如此感受生命的存在！修行人並非不能接觸大自然，自古以來，許多名山古剎不都位於風景優美之處嗎？那就是要展現其生命力啊！修行人難道要每天戴著安全帽、口罩修行嗎？與外界接觸，本身就要有揀擇能力。既然有那麼好的環境，內心就須開展，否則和豪宅裡的貴賓狗無異，終難體會環境的殊勝。

智與境應該合一，然而現在你為何無法合一？這裡都用對立法來談。它首先說「心性是一」，那為何所見境界有種種差別？他用心性與境界的對立作為總說；其次以「諸根滿缺、受生同異、端正醜陋、苦樂不同」這種對立作為第二次闡述；第三舉「業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心」的例子，說明實際對立的情況，從智慧和覺悟之間，體會到性起、緣起兩者到底是圓融抑或對立？從這個地方提出問題來讓我們了解，這是從智慧面來看的。

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某日阿難跟佛陀在恆河邊看到一具女屍擱淺在沙灘上，從臉龐上，看到個女孩子很漂亮，但是兩個眼睛當中有一條蟲。阿難問佛陀：怎麼那麼漂亮的女孩子，眼睛爛掉還有一條蟲？佛說那條蟲就是這女孩子，她貪戀色身之美，所以死後變成那條蟲，還是纏著自己的色身。若不願放下，漂亮何用？死後，變成一條蟲！而蟲又馬上面臨死亡了，一會兒小鳥飛來一啄，都成鳥食了。生死輪迴竟為此，那要幹嘛？

要留意啊，貪愛就有這樣的後果！能否對治呢？若想好對治，必須要有金碧峰的本事。金碧峰修行禪定的功夫很好，每次入定，人家都遍尋不著。皇帝送他一個紫水晶的缽，他很喜歡。有一次閻羅王派牛頭馬面來找他，找不到，不知道入定到哪裡去了。牛頭馬面找土地公來問：「這傢伙哪裡去啦？」土地公道：「找不到啦！」牛頭馬面道：「不行，閰王簿籍有他的名字，他的死辰到了，捉不到不能回去交差。」

於是土地公教他們把那個缽敲一下。噹！金碧峰出定了。「哈！這假修行啊！」怎麼啦？牛頭馬面道：「你還貪念那個缽嘛！不然怎麼聽到這個聲音就跑出來？」金碧峰想想，也對喔！因為他貪愛、取，所以「有」嘛！他問牛頭馬面：「你們想幹嘛？」牛頭馬面道：「你死辰到了，跟我們回去報到啊！」金碧峰道：「那報到前，再讓我摸一下那個缽。」他拿起缽，朝著柱子就摔了過去。呯！破了！摔得一地粉碎。牛頭馬面驚道：「這是做什麼！……咦，人又到哪裡去了？」他們才一回頭，竟又找不到金碧峰了。這時空中忽然響起一陣聲音：「要拿老僧金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空，鐵鍊鎖得虛空住，再拿老僧金碧峰。」為什麼？他把「有」給破了，不執著那個缽了，就出離了。

現在問題是：大家牽腸掛肚的不是只有一個紫晶缽啊！你能不能過濾出來現在你唯一、最後的那個貪著什麼？只要找到最後的就可以了。大概我們都是對自己的色身貪著，有些人則是對他的事業貪著，那就麻煩了！事業那麼大，慾望那麼多，放下一個拿一個，許多執著放不下丟不開，到處都有啊，要怎麼破？這沒辦法破！只要還對那些虛幻的東西，還著在外面的話，那就沒用了。

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通常生活平靜的人，早上起床應該是最舒服、精神最飽滿的，可是有些人卻很累，甚至爬不起來，這是晚上做夢做太多的關係。做夢會消耗能量，晚上沒有好好把生命的能量儲蓄起來，早上就會很累。

做夢是從哪裡來呢？就從我們的慾望中來。醫生會告訴你因為得了什麼病，所以容易做作夢。譬如得肝病、虛火旺盛者，容易做消耗體能的夢。但你可知到底是病引起你做夢？還是做夢引起那個病？告訴你，不是病引起夢，而是夢引起病。夢之由來是因為欲望太多，白天諸多的不如意、不滿足以及壓抑，在正常的狀況下無法發洩，只好轉到晚上去做夢。

初級的學佛者可以藉著念佛、誦經或持咒來消除惡夢，這並不是說藉由佛、菩薩加持來把魔鬼趕跑，而是經由做功課的過程，讓我們放下身心的世界，藉此得到滿足，讓外界所加諸於你的所有一切不如意、計較、無奈和恐懼，統統放下，於是便不再做夢。所以因為身體不好而引起的夢，可以因心理的調整而消除，夢一消除，病也就跟著好了。可見治病不一定從身體下手，而應該從心上調整，因為病只是現象、是末端，根本處無法轉過來，病象就無法解除。

夢是心理缺陷的反映，容易做夢的人，早晨一起床之後，便很容易昏沉而且口乾舌躁。這時候牙刷就很有作用了，「嚼楊枝」即是指刷牙的時候，這時能得到心的調適與清淨，但不要光是機械式、慢性的刷牙，如此便沒有警覺性了。

說了這麼多，最重要的就在下面四個字，「噬諸煩惱」，藉著嚼楊枝，把我們的種種煩惱都吃掉，這也是一日之計在於晨的意思。醒來之後，藉著刷牙，讓我們的身心內外得到清涼，無有煩惱。

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我們發現自己很不喜歡跟不學佛的人談話，倒不是瞧不起他，而是當你講那殊勝性時，他感受不到。有一次同學會見面，有人問我：「哎！怎麼選這種行業？」呵！聽起來好慘！怎麼「出家修行」被當成一個不怎麼樣的行業。我看既然是老同學，不轉一下法輪不行，於是邀他一同用餐。進了餐廳坐下來點菜，他才想起：「啊，對喔！你這行業不能吃肉嘛！」我說：「對呀！所以吃菜。」他一面吃就一面罵：「這有什麼好吃的？！」還嚷嚷道：「奇怪！你們怎麼會去創造這個行業？」你一再的告訴他：「這不叫行業。」他說：「少來，別唬我了！告訴我啦，你們一個月差不多賺多少？」

那真是普天下最難吃的一餐飯！他最後還罵我沒良心：「頭髮一剃，就家裡都不顧了啊！」我只好反詰：「對你來說，這反正也是一個行業嘛！只是頭髮剃掉、穿的衣服不一樣，有什麼好緊張的？」不管你怎麼一一為他分析，他通通帶入慣性，奇怪喲！即使是留美的哈佛博士，甚至當上了教授，還是那種調調。難怪他回到台灣後，人家不稱他博士或尊他教授，居然叫他「酋長」！他一肚子糊塗啊，都源於慣性。

用慣性的人，世間法來看可能很有福報。他這裡吃完飯，下一步看到一家不錯的餐廳，又走進去了。問他：「剛才不是才吃過飯嗎？」他說：「管他的，反正好吃就再吃嘛！」你說他糊塗，可是他福報大啊！但這種慣性是不能起作用的。你問他到美國怎麼讀、讀什麼科系？他說：「管它什麼科系？反正有畢業證書就好了。」你想，在大學裡執教，所謂「領袖群倫」的「菁英」是這種德性，那被他教出來的「那一倫」會是怎樣？這慣性啊，在我們進行思惟訓練時，真的是提升生命品質很要緊的地方。

社會上有許多民間信仰的安慰，跟醫生開維他命當作安慰劑沒兩樣。來人既然認為自己有病，但千查萬查查不出病因，醫生只好開安慰劑了。這宗教信仰發展至今也都成了安慰劑的作用，根本沒達到要改造生命的真正目標。即便如此，社會上仍是有許多人需要安慰的。你別看「張老師」生命專線在安慰人家頭頭是道，他電話放下，走出門去，一樣氣得半死：「我是義工啊！凶我幹嘛？」換他需要被安慰了。他是義工啊，打電話去挖苦他的人不少，大家都當他是萬能的，其實他也需要別人的安慰，而能否提升生命品質，改造生命，那是另一回事了。

我們同修之中其實也不乏「張老師」之流。他自己知道接觸廣大的群眾多了，再不充實生命能量，就會步上枯竭一途。透過宗教來安慰眾生是最好的方法，但安慰久了，一般佛教知識也會技窮。雖然具有「張老師」的技術，可他本身也會遇到障礙，如果無法突破而勉強要去安慰別人，很難啊！所以，我們從思惟訓練上要懂得如何去擴充，先不必談達到究竟的境界，但至少也要讓自己不活在一個侷限的框框裡。怎麼走出去呢？融入這廣大的天空啊，否則你毫無施展空間。這世上為何有那麼多人感到苦悶？並非有才華無處發揮，而是整個觀念、境界受到制止、約束了，還沒施展才華前，很多條件就被先行制約而感到痛苦。所以訓練過程中，如何讓自己走出自我的領域而與人性相交融，這一點非常重要。

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我們在這個世間有很多障礙，你知道障礙從哪裡產生的嗎？你會說「因為我過去所造的業，能深巨海，能敵須彌，能障聖道」，所以我現在心發不起來。告訴各位，你的業力其實只有一個──沒有信心。你只要有信心就好，一旦有信心，很肯定地定位下去，然後朝著這個方向勇往前行，這個行，是「廣設方便」的行。很多人在度眾上發生的最大困難，就是「理事不圓融」。既然發願要度眾生，你有個親戚整天遊手好閒，手上一有錢就拿去賭博，你也很想度他，問題是，你一跟他開口，他就是跟你要錢，那你要不要給？「師父啊，這樣我到底要不要給？」給或是不給，你會在那裡猶豫不決，自相矛盾：給了錢，他就拿去賭博；不給他，可是心裡又想度他。這就是理事不融圓，你要廣設方便嘛。

曾經有個實際的例子，有一天道場來了一位「小不點」，一進來就跟道場的人要二百塊錢，那你要不要給呢？廣設方便嘛，你要給，那要怎麼給？我出來以後，就問那個小不點：「為什麼要給你二百塊？」他說：「我沒錢，你就可憐可憐我嘛。」我跟他講：「可憐你可以，可是你先要拜佛，一拜給你一塊錢，二百塊，你就拜二百拜。」他拜了五十拜以後，滿頭大汗，已經拜不下去了，然後說：「給我五十塊。」我們就給了他五十塊。隔天一大早，他又來敲門了。一開門，就看見他滿頭大汗的說：「給我剩下的一百五十塊，我剛剛已經在門口拜了一百五十拜。」他一大早就跑來拜佛了。假如全世界的人都願意為「一塊錢，拜一拜」，那你就廣度眾生了。這也是「廣設方便」，所以它不是「YES」或「NO」的問題，不是「給」或是「不給」，而是你要怎麼給、怎麼做，要怎麼樣廣設方便，才能度他。沒有智慧的人，人生就會沒有信心，就會在那邊「給或不給」地猶豫不決。本來有同修，二百塊拿了直接要給那個小不點，要是真的這樣給了，那就犯戒了，眾生的錢怎麼可以這樣隨便給？不給又不慈悲，那就要廣設方便，這就是修行！我們講的都是行法，所以跟各位講，你不用怕發願，一定可以做得到！

有位老和尚寫經寫到晚上，一般道場平常差不多四點半，甚至三點半就吃晚餐了。道場晚上用餐有個很好的名字—藥石，藥石就是吃晚餐的意思。老和尚點著一盞蠟燭在寫字，因為晚餐很早吃，天黑以後小沙彌進來說：「師父，吃點心！」小沙彌點心放著就出去了。等到打板休息時，小沙彌再來，發現師父沒吃饅頭，但老和尚說他吃了。

「吃了？沒有啊！饅頭還在啊……」老和尚一抬頭，小沙彌驚呼：「啊！師父嘴巴怎麼黑黑的？」原來老和尚把硯臺吃下去了，如果這時再拿一個硯臺給他吃，他一定吃不下，為什麼？因為，之前他沒有用識性啊！

這例子不只禪門中有，世間也很多。當年李廣在距離好遠的地方，能一箭射進石頭裡。因為是晚上，他以為看到的是老虎，心想這支箭非射進不行，否則就沒命了！於是一箭射入虎腦。等到白天一看，卻是塊石頭，他驚訝自己竟有如斯神力，能一箭穿石頭，想再試一次，卻怎麼射也射不進去。之前他是用出三界的心全部灌入，所以是絕對的嘛！等到白天明白一切原由以後，便是用三界心，而不是用法界心了，這就是差別，沒辦法學。

記得小時候，有一隻很兇的狗在後面追著跑，跑一跑，哇！前面一條水溝好大，但是狗在後面追，情急之下，不知怎麼就跳過去了；那隻狗：「汪！汪！」跟著跳過來，結果掉了下去。沒想到自己居然可以跳的這麼遠，於是就跑去報名了跳遠比賽，可是不管再怎麼跳，也無法跳的像那次一樣那麼遠！因為那時是用絕對的心，所以會產生絕對的力量；若是用相對的心，所產生的即是相對的效果。

在去年疫情衝擊下，有許多人對自己產生了懷疑、對生活失去了信心，這就像上面所舉的例子一樣，一旦處於「識性」想法中，用了三界心，就無法擁有「絕對的力量」來克服困難。所以擁有堅定的信心非常重要，以絕對的信心產生絕對的力量，用法界心與真誠善意來迎接新的一年，相信種種困境與挑戰都將會迎刃而解。