【師父有話說】  「我」,不見了


發佈日期:2020-11-12     401

有些人個性很強烈,例如有位媽媽帶女兒來,女兒十幾歲大了,我問候她近來好嗎?那女兒道:「你想要做什麼?」我再問候,她竟防衛地說:「你的動機到底是什麼嘛?」我說:「你別怕,又不是叫妳出家,只是寒喧一下。」可見媽媽會帶她來,一定是她心理上已經有嚴重的扭曲,這大概也與成長過程有關。尤其進到道場,如果感到很嫌惡,樣樣不順眼,那是心態問題了。你一直帶著傳統的意識形態,學佛就是要把這個改掉,換言之,就是不再以自我為中心。

在各種修法當中,第一個總持法門就是「禮敬諸佛」,以佛菩薩為中心,不以自我為中心。各位喜歡攬鏡自照,那叫「禮敬自我」。鏡子裡的我,哪裡多了痘痘或黑斑,看得很仔細,但佛像幾天沒擦,都蒙上一層灰了,你還視而不見。佛陀很清楚人性的缺點,所以叫我們轉過來,「禮敬諸佛」,以別人為中心。

現代家庭容易破碎,因為家庭分子個個以自我為中心。假如能養成以他人為中心,先生以太太為中心,太太以先生為中心,孩子以父母為中心,父母以孩子為中心,這家庭定然如膠似漆,和樂融融。以前人飯廳坐圓桌,很圓融嘛!時到今日,個個都以自我為中心,四方分開坐,不交融,因為我執太重了。所以,修行首要的工作就是「轉移」。就世間法來講,你能夠不以本身為中心,而以對方為中心來考慮,那就超越人而進入天界了;若能以群眾、眾生為中心,那便超過了天界,到達極樂世界。那是何等的心量與境界的變化啊!佛菩薩為何要救護眾生?以眾生為中心!只要以眾生為中心,悲心一定起。那時候,「我」不見了,只有眾生而已,到時候你就明白何謂「永出人天」了。

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文章出自:《生命的初始覺》第12章 心性的鍛鍊和日常生活原本就一致

聲廣,心更廣 發佈日期:2020-12-01

大家知道佛陀講經不分遠近,不管坐哪個角落都可以聽得一清二楚,目犍連就曾試著要追佛陀的音最遠達到哪裡。號稱「神通第一」的他便像孫悟空一個筋斗翻過十萬八千里,一翻再翻地追那聲音,不知翻到哪裡去了,忽然聽到有人說道:「這是哪兒飛來的小蟲子?」原來他掉到世間自在王佛的缽上面,自在王佛的弟子們把他當作小蟲子準備要夾走了,此時,自在王佛告訴諸比丘菩薩們:「別瞧不起他,他是東方卅二億恆河沙國土外娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子,釋迦佛正在說法,這『神通第一』的弟子追他師父的聲音追到這裡來了。」自在王佛隨即對目犍連說道:「回去吧!佛陀的聲音盡虛空、遍法界,無有邊際,你甭追了!」

不知大家是否留意過,有時聽聞佛音弦律,其聲若輕風拂柳、聽之如沐春風,時而浩瀚音沉,憾人心弦?聲音為什麼能憾動人心?因為它是情感的傳遞,也是心境的一種投射,故修行時需懷抱寬廣心胸,這樣在我們修行持誦時,才能有更多助益。在部份地區,人們會使用獨特的發聲法,聲音傳導十分遙遠,也能夠針對性地傳遞訊息。在密法修行上,亦有其獨特的發聲法,稱之「呼脈」。一般都說持咒要用印度音或西藏音,這些說法都不夠確切;「呼脈」是由一個喉嚨能發出兩個到三個甚至五個音的發聲法,換句話說,一個人唱歌可以同時發出五種音,那是很高明的!直到目前我們現在也還在摸索中。這「呼脈」尤以蒙古族和白族最為擅長,白族發音與蒙古族不同,蒙古族能同時發五個音,而白族的發音則像丟球一樣,我講給你聽就只有你聽得到,旁人聽不到,如果我要講給後面的人聽,前面的人也聽不到,這個厲害吧?!密法要學的發音是指這個,不是一般人用吼的那種。

密修時,無論何種方法的取決、使用何種發聲法都不是重要核心,修行時的心胸開闊才是重點。不要過於計較表面的部份,例如那口腔圓的扁的、舌頭放哪兒、捲舌不捲舌的小技巧,這些當然要弄清楚,但也不必太過在意,因為光是聲音離開我們椅子的範圍,都還有好多我們未知的領域。兒童生理學家研究人類嬰兒剛出生時會發的聲音多達五百二十種,可是我們長大後講話聲音約剩下五十一種,連十分之一的能力都不到。所以請各位敞開心胸吧!佛法如煙海,各式方法固然有,但是更需著重於心境的錘鍊與淬湅,若修行只流於表面,追求奇技淫巧,用那麼一滴滴的心量是學不到東西的。

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萬象唯真 發佈日期:2020-11-26

佛現相,你無由認識,因為你一直以為佛是某種形象。當缺點產生時,佛要折你、對治你、修理你,那祂會現什麼相?我們認為祂大慈大悲不生氣,佛像也就永遠被畫成那個樣子,那種意識態也框在那裡了。古大德很厲害,他也不去破壞佛在人們心中的完美意象,乾脆另外創造出菩薩來。你看頭上有十一顆頭的菩薩怎麼來的?原來這菩薩把掉到海裡的眾生救起來放到船上,眾生們卻又自己下海去,祂一直救一直度,卻是徒勞,愈想愈傷心,一陣昏眩,摔倒了,頭破成了十個。祂的老師阿彌陀佛把這十個碎片兜一兜,,加上原來的一個頭,變成了十一個頭。在這再造的過程中發現,那些根性頑劣的眾生該怎麼對治?於是阿彌陀佛告訴觀世音菩薩,針對這頑劣眾生就現憤怒相來修理,十一面觀音有六面是憤怒相就是這麼來的。菩薩多變,祂一生氣,你說憤怒金剛來了;祂很慈祥,你說佛祖來了;祂是多元運用。你若屢勸不聽,祂折服你;你有善根,一點即通,祂鼓勵你,讓你發揮,這叫「若折若攝」。

法輪的轉法不一樣,在世間到處可以轉。雖然相上是這樣轉法輪,但本性上無所轉,不為什麼;本性、自性如來、法性,本來如此,它無轉,但相應於眾生,它會有轉。猶記得宜蘭家鄉的海邊,天空蔚藍,白雲它變化多端,兒時經常與同學們到山巔水涯處躺著,看天上孫悟空追著鐵扇公主跑,那不過是白雲而已,卻隨眾生構想而出現種種形象。藍天白雲本來如此,但眾生的心個個不同。真理它不動,無所轉,只不過眾生看了以後,隨自己領悟而產生不同的聯想,進而產生行動。

某則新聞曾報導,湖南有一種石頭,把它磨成粉會浮起來,還可以防漏和隔熱。當時聽到那則新聞時,旁邊就有人講:「這不就是最好的屋頂建材嗎?趕快把它記下來,我們下星期就過去。」過去做什麼?簽約做個總代理啊!我們看到那東西,心想:「怎麼有這種東西?」反應只到這裡,可是這人的反應卻是趕快簽約當「總代理商」,穩賺不賠。我們沒有這種商業頭腦,只覺得這樣的東西很好,卻說不出為什麼。那個東西還是那個東西,它無所轉。可是在一切世間、一切眾生來看,它處處轉法輪。這種狀況,就叫「導師方便說」。從人的立場,他要教化眾生,就有善巧方便了,方便說很多,可是真理本身只有一個。

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驢子打滾與善知識 發佈日期:2020-11-24

學佛一定要有善知識來指點,大家也都很想找尋善知識。有個公案是這樣的,有一個人真的很想修行,就問了普賢菩薩「真善知識要怎麼找?」他這樣一直問,持續問了好多年,普賢菩薩被他唸到耳朵都癢了,於是就告訴他:「你真想求善知識嗎?」他說:「是!」「那你聽我的話嗎?」他說,「絕對聽。」普賢菩薩就說:「好,明天早上你開門遇到的那一個,就是你的善知識。」那天晚上他洗完澡很早就睡了。第二天早上燒香拜佛後,門一開,哇!迎面看到的竟然是一頭驢子。這下麻煩了,這隻驢子居然是我的善知識?還是得依教奉行嘛,對不對?於是他就很恭敬的要頂禮這個善知識,沒想到驢子看他一彎下腰,馬上拔腿開始跑。糟了!善知識跑掉了,於是他就跟在後面緊追。

驢子回頭一看,哎唷!這個人怎麼窮追不捨?於是埋頭狂跑,跑到沒路了就往前面的河裡撲通跳下去。這個人一看驢子跳下去,心想:「這驢子大概是教我要先沐浴……」,於是他也跟著往水裡跳。過了河,驢子整身濕淋淋的,就在河岸的沙灘上又踢又滾地想弄乾身體。這人一看,「嗯,善知識正在教我……」,於是他也跟著在沙地上又踢又滾,沒想到這一滾,就把他的元氣給激發出來了,也就是所謂的開悟了,這個公案就叫「驢子打滾」。

所以你要選什麼善知識呢?驢子都可以成為善知識了,我們還要挑什麼善知識?很多人不是啊!看到善知識就挖鼻孔、掏耳朵,「哪有善知識是這個樣子……」。那些都是紅塵現象,紅塵的現象會有很多事物是讓人很看不慣的,但是千萬要記得,我們應該要學習的是靈性的傳承,而不是紅塵現象。可是大家只看到紅塵現象,靈性那塊卻看不到,這是最悲哀的事!

地獄的由來 發佈日期:2020-11-17

談到地獄,地獄是作為一種懲奸罰惡的教材,在民間常見到的城隍廟後面一定有一個殿──「地獄殿」。所有的人,每年七月份都要到裡面走一遭,這是一種民間教育,有很多喻世教材也很喜歡使用這個題材,這就是為什麼地藏菩薩在民間那麼廣泛的原因,其實地藏菩薩不是地獄教主,地獄教主是閻羅王。地獄說法的盛行是從唐朝發跡起來的,尤其是在宋朝的時候,一些死不認罪的貪官,包公常常用地獄來教化警示惡人,你不認罪,晚上就裝神弄鬼來把貪官嚇一嚇,你不認罪,趕快講出來,閻羅王就免你一死,結果皇帝還是給你死,這個就是地獄的教化之功。它有威攝人心的作用,使你不敢行惡,這是盛傳在民間的良好教材。

「復有地獄,名曰飛刀。復有地獄,名曰火箭。復有地獄,名曰夾山……」,這幾個地獄,在歷史上第一次被圖像出來約是在唐代宗時期,當時適逢安史之亂,郭子儀因平亂有功,皇帝便將自己的小女兒──昇平公主,賜婚給郭子儀這位老令公的第六個么兒郭曖。公主嫁了以後,你知道不管在古代還是現代都一樣,年輕人兩小無猜,結婚是結婚,卻常吵架。一個是公主,一個是大功臣的兒子,兩個老么在一起,你知道的~於是吵著吵著,小公主便怒氣沖沖地回皇宮要告狀去了。見狀,老令公開始擔心,於是趕快把兒子綁一綁,送到皇帝面前去,你要殺就殺這一個,不要把我們全家都砍了。

在古代這是很可怕的事啊,你惹毛了公主,公主回去告皇帝,皇帝生氣那還得了。可這個皇帝是開通的,他一聽是這件事,好好好,他就下來把繩子解開,這家務事,不是國家大事。他們倆小吵架,讓他們倆個去解決,你別操心,我也不管,老令公就放心了。回到家,千思萬想還是有點不妥當。哪一天,皇帝搭錯筋了,我還是一家老少難保哪。但是要怎麼教育這個公主?這個很麻煩。兩夫妻吵架,我還不能這樣正襟危坐的這樣講。

後來他想到一個辦法,他在家裡的中堂後面,蓋起了一個大屋子,神神秘秘地封起來不給人家看。這公主就覺得很奇怪,公公蓋的這什麼房子呀?人家蓋房子都有很多窗戶,他竟然把它都包起來?老令公一直弄,做到完工的時候,她就問老令公:「那是什麼房子呀,我能不能看一下?」他很神秘地,公主也很戰戰競競,他說:「妳想看嗎?」「我想看!」於是就帶她去看。

帶進去了,裡頭黑漆漆的,他點火把,公主一看哪,就是這一個。老令公開始一個一個跟她解釋,這就是前面講的地獄圖,那個什麼報、什麼報,什麼地獄、什麼地獄,公主進去的時候是滿臉好奇,出來的時候滿臉驚恐害怕,之後一些壞習氣與囂張氣燄通通都不見了。從此以後,就好久好久兩夫妻沒有吵架,對公公、婆婆也都十分孝順。

過了一年,皇帝突然想到:「老令公你過來,最近小公主她怎麼樣?」老令公說小公主她很好,皇帝問怎麼個好法?老令公就說她很乖很乖,她怎麼樣、怎麼樣。嗯?這個野丫頭居然也會乖啊,到底是怎麼變乖的?老令公說:「皇上您想知道?您實在想知道的話也就來看一下。」皇帝就去看了一下。看了以後,皇帝覺得這個方法好,既可教化百姓,警世作用也很好,於是回到皇宮後就下了令,讓各縣府都要弄這麼一個,於是地獄的說法就漸漸在民間盛傳開來。

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「我」,不見了 發佈日期:2020-11-12

有些人個性很強烈,例如有位媽媽帶女兒來,女兒十幾歲大了,我問候她近來好嗎?那女兒道:「你想要做什麼?」我再問候,她竟防衛地說:「你的動機到底是什麼嘛?」我說:「你別怕,又不是叫妳出家,只是寒喧一下。」可見媽媽會帶她來,一定是她心理上已經有嚴重的扭曲,這大概也與成長過程有關。尤其進到道場,如果感到很嫌惡,樣樣不順眼,那是心態問題了。你一直帶著傳統的意識形態,學佛就是要把這個改掉,換言之,就是不再以自我為中心。

在各種修法當中,第一個總持法門就是「禮敬諸佛」,以佛菩薩為中心,不以自我為中心。各位喜歡攬鏡自照,那叫「禮敬自我」。鏡子裡的我,哪裡多了痘痘或黑斑,看得很仔細,但佛像幾天沒擦,都蒙上一層灰了,你還視而不見。佛陀很清楚人性的缺點,所以叫我們轉過來,「禮敬諸佛」,以別人為中心。

現代家庭容易破碎,因為家庭分子個個以自我為中心。假如能養成以他人為中心,先生以太太為中心,太太以先生為中心,孩子以父母為中心,父母以孩子為中心,這家庭定然如膠似漆,和樂融融。以前人飯廳坐圓桌,很圓融嘛!時到今日,個個都以自我為中心,四方分開坐,不交融,因為我執太重了。所以,修行首要的工作就是「轉移」。就世間法來講,你能夠不以本身為中心,而以對方為中心來考慮,那就超越人而進入天界了;若能以群眾、眾生為中心,那便超過了天界,到達極樂世界。那是何等的心量與境界的變化啊!佛菩薩為何要救護眾生?以眾生為中心!只要以眾生為中心,悲心一定起。那時候,「我」不見了,只有眾生而已,到時候你就明白何謂「永出人天」了。

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口頭禪與禪 發佈日期:2020-11-10

修行人應該是腳輕手快,身體很清爽才對,要是每次打坐時,一坐下去就愛睏,一念佛,愈念愈無精打采,這表示你的身體太濁了。「身語意」業,身業、語業、意業,這三業都要淨化。有些人的口頭禪很不好,一開口就是「老子跟你講…」,或者是「姑奶奶跟你說…」,當這些口頭禪衝出來時,表示自我反省跟約束的能力還不夠,尤其講這些話時,代表腦中還有一個「我執」。這些口頭禪,必須要能改過來,這種話都不是修行人該說的。身語意業的淨化,是從這裡來的。

淨化身語意業時,會有很多規範與守則,而這些規範就是要讓生命做充分有效的運用,使你不要浪費生命。既然想要修行,想要進行生命改造、轉凡成聖,有一些基本條件就必須要具備,其中的一個條件就是不要浪費生命;換句話說,就是不要浪費時間。為什麼不要浪費生命?佛教修行的目的就是要漏盡解脫,漏盡就是不再漏了。修行首先要能不漏,所以在行法中,第一個是先把基本穩固好,接著才是激發元氣;在激發元氣時,同時要除掉雜氣與邪氣,元氣則是要一直累積起來。

為什麼大部份的人修到最後都會變成安靜呢?因為不會除掉雜氣與邪氣,所以就連同元氣一起壓下去,到最後雖然雜氣、邪氣沒了,但元氣也完了,所以就很安靜,這是樣的修行是錯誤的。所以一開始禪修,會坐不住,這叫掉舉;或者是一坐下就開始打盹,這叫昏沉。要把這兩個除掉,達到內心定;內心定了,那麼外相定就沒問題。

修行絕對要有信心,而要有信心,一定要親自遇到菩薩。你會說「遇見菩薩?佛祖在哪裡?菩薩在哪裡?要去哪裡找?」不是你去找祂,是祂會來找你。在夢遇到的不算,夢到的無法讓你產生信心。作夢夢到的只會產生「激情」,激情不是真情。所謂遇到菩薩,是菩薩來找你,會讓你真正感受到菩薩與你在一起。菩薩要怎麼樣才會來?第一個是要把功課做到家,然後再跟菩薩說:「我都做到了,但恐怕當中有沒做好的,我會繼續做,到了請祢要告訴我。」

若真的這樣做,菩薩會有方法讓你知道「我的功課做到了」。你會有那種感覺:「菩薩是怎麼樣來的?」從此之後,大概三年內,你的生活會與祂有互動,祂會指導你修行與生活中的重大事件。那時候,就會真正產生「菩薩跟我在一起」。不是變出一個人,那時候你在佛法上的信心,絕對堅定不移,對於人生的任何判斷,也會很勇敢又很明確。會發現,生活的活力、元氣很足夠,失敗也不要緊,甚至會說:「唉呀!真好,要是沒有這次的教訓,我就不能……」。不會因為一個失敗、一個挫折就垂喪氣。因為有元氣的人不會有這種想法,這就是真正菩薩示現的狀況。

生命的美食家 發佈日期:2020-11-05

對於沒有佛法理論基礎的人來說,有時候會覺得經典很難理解,聽(讀)的很辛苦,完全摸不著頭緒,甚至聽師父講經時,會說:「師父!你講這些,我會很好睡……。」其實無論懂不懂都不要緊,可以慢慢地薰習。就比如我們在電視上看到美食專家在節目上介紹美食,也跟風跑去吃,但是真的吃得出來嗎?其實不懂吃,吃不懂就懵吃;學佛也一樣,也許聽不懂,就是懵聽。比如品嚐美食,吃的時候一定要好好品嚐,你錢都花了,那就要好好品、細細品,即使不懂吃也沒關係,只要吃的時候抱持著一個疑情:「這樣叫作好吃嗎?這樣真的好吃嗎?」

同樣地,修行就在這裡—這個叫作佛法嗎?講的什麼我都聽不懂,這就叫佛法嗎?海雲導師有本著作叫《勘玄記》,很多拜讀過的同修都會說:「師父寫得很好,但我掀開看沒兩行就睡著了,它是最好的安眠藥……。」也是厲害,都寫些讓人看不懂的。那看不懂要怎麼辦?你要去細品。舉個例子:導師在看書的時候,要是碰到看不懂的地方,就會用一支紅筆把它畫下來,所以若有人把書借去看,都會說「師父你好認真,書上畫那麼多重點!」。其實這不是畫重點,是那個地方看不懂。不過說它是重點也沒錯,看不懂的就是重點!表示我們的程度還不到那裡,重點當然也絕對是看不懂。就像很多美食,通常都做得很精緻、手工很細膩,但我們的味蕾就是沒那麼細緻,所以吃不出來;同樣的,佛法是我們生命真理最細緻的地方,聽不懂很正常,那就好好的「品嚐它」,這樣就是在學,不懂不要緊,就把它背起來,然後慢慢地去咀嚼、去品嚐,久了你就熟了。不然佛法那麼深廣,你要從哪裡下手?哪裡熟,你就從哪裡下手;那個地方你看懂了,你就從那裡下手。不然你去問師父「我要從哪裡下手?」師父要如何跟你說?生命的東西是要自己去摸索的!

像我們去吃大餐一樣,菜色那麼多,吃到你喜歡的,你一定拚命吃,是不是?吃到不喜歡的,你一定是把它晾一邊,對不對?跟你口味合的你自然會吃,跟你不合的放下就好,也不需要去批評它、毀謗它。學習佛法也是一樣,你喜歡這個法門你就好好修,那就是你的下手處。不懂的,你就讓別人去修,何必在那邊與它死磕,也搞的自己頭昏腦脹的呢?

世間諸因量,求過不可得 發佈日期:2020-11-03

「世間諸因量,求過不可得」,「因量」,現代話叫「因素」。世間成立的種種因素,要找出其缺點、過失,是不可能的。這世間的存在就是那麼美,你辯說哪有?長一根頭髮就多個頭皮屑,不然美髮院也不會如雨後春筍般林立。而且母親生下我們以後,死亡證明書也跟著附上去了,保證非死不可。死亡好像緊跟著生命,每過一秒,生命就短少一秒,開生日舞會其實是在慶祝死亡的來臨。俗話說:「一回相見一回老。」死神在一邊鼓掌,不知下個月誰會讓他遇到。這,就是無常!也是事實—生老病死、成住壞空,和花開花落一樣美。你看這時節因緣,滿地皆是落葉,好美啊!
「哪有什麼美?才掃完又掉滿地,掃都掃不完。」
誰叫你掃?為什麼不欣賞它呢?風一起,落葉紛飛的生命力,感覺到沒有?若老是分別心起作用,把落葉看成負擔,何不把落葉撿來供佛?
「落葉哪能供佛?」
一片清淨心啊!有何不可?它只是生命的一種表徵而已,而你未看清佛法的真實義。
有人問禪師:「蓮花未開之前是什麼?」
禪師答:「蓮花。」
「蓮花開了以後呢?」
「當然是蓮花。」
「蓮花謝了以後呢?」
「蓮花。」
為何一定要盛開的蓮花才能供佛?蓮藕、蓮子不行嗎?甚至落葉也無妨,關鍵都在恭敬心,如有分別心,自是大不同。供佛,無非是一片清淨心,任何媒介都平等平等。拿黃金供佛福報很大,難道磚塊就不殊勝?其實,都是分別心使然。只要一片清淨心,盡虛空、遍法界,無有一物不能供佛。

在這世間,整個法界本身求過不可得;世間萬物,哪個不殊勝?你問極樂世界是什麼?極樂世界就當下。當下?平等就對了!黃金不會叫石頭滾遠一點,石頭也不會在黃金面前自慚形穢。分別,是由於人的意識形態使然,但就存在的境界來看,法界萬物,平等平等。所以,黃金為地的極樂世界就在你心裡。一心清淨,即是黃金為地,就是極樂;心生分別,不清淨,當下即成土石坎坑。這當中無甚特別訣竅,存在就是如此,從究竟了義來說,「世間諸因量,求過不可得」,故云「此是普賢境,此是普賢行。」

人,若能從總體上掌握得住,那麼所展現出來的妙用便是光明面,你會一切如意,吉祥圓滿。反之,則展現的便有矛盾、衝突,即使有順境,也是幻化而不實在的。唯有掌握本體以後,產生出來的如意順境才會歸於永恆。如若無有本體、無有永恆,那就如夢泡影,是假的。

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福澤子孫法,擁有「歷史觀」 發佈日期:2020-10-29

時至一千年、兩千五百多年,范仲淹、孔夫子的子孫們,為什麼到現在還是那麼殊勝、繁榮?因為他們堅守因果律。他們有歷史觀,而歷史觀真正的誕生,在於對因果律的堅信程度;不信因果的人,不會為未來想,你做壞事只求眼前自己的得利,不會想到往後,更不會想到你的子孫,所以為什麼到現在一千多年了,范仲淹的子孫基本上沒有一個犯罪、沒有一個壞的子孫;孔夫子的事業到現在兩千五百多年了,他的子孫還在享受他的福利,雖然他們兩個人都不講因果,但是有跡可循。

有一次,一個會算命的地理風水師跟范仲淹說:「我們家鄉揚州那裡有塊風水寶地,你現在當宰相,買下來對你子孫很好。」他說好,就把它買下來,蓋學堂,不是給他家人住,揚州多人才,范仲淹有最大的功德,他沒有像一般人就把風水寶地私吞,他就來蓋學堂,給故鄉的這些小孩受教育,這個因果你看大不大?

范仲淹是窮書生的時候,十年寒窗苦讀,他是住在廟裡,考上狀元,當了宰相。有天,那個廟的大殿要重修,想請宰相幫個忙,就去跟他化緣。他就說:「你回去廟裡那裡有一棵樹,去那棵樹下挖挖看,有十二甕金銀珠寶。」回廟裡去挖,果然裡面有十二甕的金銀財寶。他是在讀書的時候就看到了,卻把它蓋起來沒拿,要是我們會不會心動?因為人家深信因果一毛錢不動,回去一挖,十二甕的金銀珠寶就把大殿給修起來,他不貪就是布施、就是供養,當然他的子孫會繁榮。如果起了貪心將十二甕的財寶搬回家,哪還需要考狀元,但他沒有,那個心就是如如不動,這就是有歷史觀,有時間的觀念,知道一念貪心起,因果隨身來,一念貪不起,老天爺都看得到。所以他不要,不要就不要,不是人家知道不知道,是自己的心燈,這叫光明朗照。

你一看到白花花的銀子,大概五百個心都被無明蓋住了,貪心起了,貪回家,家裡大小都高興,沒有人會問你該不該得,但是他堅持,歷史的宏觀,一定要有因果基本觀念,沒有因果的基本觀念,不可能養成歷史宏觀。

堅持正法的基本立場,不要被那些貪、瞋、痴把你俘虜了,不管怎麼樣,就回到正法的立場來。像這種事他連講都沒講,所以都沒有人知道,也因為他連講都沒講,所以他沒有煩惱。我們這些人一看到,雖不拿但又長舌到處講,說我發現了金銀財寶我就是不拿,那煩惱一定一堆,甚至有人還把你綁票,不講藏在哪裡的話頭就砍下來,不是自找麻煩嗎?人家就是不講,口業都不造,所以他才會心境朗徹、深明因果。我們這種凡人不明因果,所以烏煙瘴氣、七竅生煙、愛計較、愛指揮、愛造業,這樣是不行的。

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看著他,我覺醒 發佈日期:2020-10-27

以前有個笑話老梗,課堂上有個孩子一直很不乖,上課一直不專心,於是老師就把坐在他旁邊的孩子叫起來打手心,那被打的孩子很無辜,問:「為什麼他不乖打的是我!?」老師說:「這樣他就會比較警惕。」

以前的教育裡,也有這樣的狀況。很多父母在教育孩子時,會採用「連坐法」,誰不乖,你沒有制止他,統統處罰。以相上、邏輯思惟來看,會覺得這樣不公平、這樣不對,應該誰錯誰倒楣才合理。但是以另一個角度來看,父母的連坐處罰,不是真的為了想打你而打你,而是希望藉由別的孩子犯錯,讓你能產生警覺意識,不要再犯類似的相同錯誤。

學佛修行也是一樣,能不能有「看著他,我覺醒」的意識?學佛,獲得的最大利益不是讓人賺更多錢,也不是讓人有黃金屋、顏如玉。對於初學佛法的人,所獲得的最大利益就是—人生有了方向,開始有一個屬於自己人生的目標跟生活模式。學佛修行絕不依他,是要「看著他,我覺醒」,然後走出自己的一條路。每個人的模式是不一樣的,必須用自己的方法。這是一個學佛人應該從佛法中所獲得的第一個利益,而這個利益,印度的梵文,就叫「Deeksha」,它是一種追求完美生命的初步教育。倘若不能先肯定自我生命的存在,與自我生命的模式,絕對見不到本來面目。能夠認識到自己的基本模式—我這樣活著沒錯,那修行的成就一定很快,又很燦爛。

舉個例子,有一天,五、六個同修圍著看一種圓形的茄子,因為台灣的茄子都是長條狀,沒有那種品種,大家正在說「這茄子怎麼長這樣」時,結果有個同修聽到,跑過來看,「欵,我從來沒有看過這種紫色的梨子!」從他的角度來看,這茄子與梨子差不多。為什麼會這樣?這種人單純,看東西就是和其他人不一樣,言語表達也很奇怪。但是會發現,生活中就是有這種人,這樣生活就會很精彩,這絕不是取笑。可以留意看看,另外那一些很精準的人(這裡不是指善用其心的人),都是緊張型的,也因為容易緊張,會造成一種愛計較的心;其實他不是愛計較,他只是很精準。那種「天兵」的人,走路撞到人自己還不知道,順道繞一圈,然後「哈哈哈」就走了;而那個很精準的人會說:「你怎麼搞的?不長眼睛喔?還在笑!」他已經氣到血管差不多要爆掉了,但那個「天兵」的還在那邊笑。一個是氣到血管快爆掉的人,一個是笑到血管要爆掉了,你要做哪種人呢?那就不知道了。

這是從修行當中去認識生命、生活。生活是屬Deeksha這部分,生命是指Shaktipat這部分,它有這樣的差別—Deeksha屬於修行前期,佛法叫Dharma,是正法、圓融道;Shaktipat就是Moksha解脫道。個人要修學哪個法門、哪個宗派,都無所謂,自己去挑選,喜歡就好。反正第一,不造業,第二,不傷害眾生,也不欺騙眾生….,選什麼修行方式、哪部經典都不要緊,修得成不成,都是自己對自已負責。

溝通,先摘下面具 發佈日期:2020-10-22

溝通其實是鼓勵與鞭策,目的不在降服、打倒對方,或屈服、羞辱對手,也不在於自己承認錯誤,表明自己的什麼立場,Yes or No 等等,都不是。溝通的真正目的在於釐清狀況,了解彼此間的內心世界,你想表達的、我所想的,到底是什麼樣的狀況,把它們弄清楚了。

為了適應這時代和環境,我們常常為了了解外在的狀況,以便做決定因而隱瞞內心真正的意圖,這時,由於彼此間都在互相猜測,人臉上戴了好幾層面具,所以很容易造成誤會。

溝通,就是要把面具拿掉,把彼此間的內心世界坦然公布出來。不必去試探、隱藏自己以取順對方,導致本身很多不滿。如此,人生就錯了,走入了另一個黑暗世界。不管在家、在學或在職場上,我們都應該坦然表達內心世界,清楚地讓對方知道我們的狀況,同時也徹底了解對方的想法,這樣才有辦法建立共識。

今天由於社會結構發生病變,很多人隱瞞自己,父子夫妻間都無法坦誠以對,結果整個世界都跟著撲朔迷離起來了。一個小孩子如果從小就這樣成長的話,其人格、人生觀怎麼會健康呢?

在修行的領域裡,基本上是不怎麼溝通的,因為大家面對的是「三寶」,面對的是真理,在此前提下,必須自己去摸索、了解狀況。但人與人之間不同,那是人際的、社會性的,所以溝通互動很重要。

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發願與自我定位 發佈日期:2020-10-20

在西安遇到一個蘭州的朋友,因為住飯店,去到那邊大部份都穿便服,我穿便服進去他看我怪怪的,他就跟呀跟,跟上房間去,他說他看我怪怪的,不太一樣,我說哪裡不一樣,我眼睛沒有多一顆;鼻子也沒有多一個,哪裡有不一樣?!他說:「不不不,我就看你不太一樣。」我說:「怎麼不一樣?」他講不出來,我說:「坐吧,你的看法沒錯。我是出家人。」他問:「是佛教還是道教?」我說:「是佛教的出家人。」「哦!果然我看的沒錯。」

我們談的很融洽,這一次我到西安去,還跟我談了一個問題,他說他有一個同事,出了車禍死了,他覺得很可憐,他盡力的幫忙他。因為我是教他念地藏菩薩,他最後說:「師父,你看我這樣做對不對?」我說:「你怎麼做?」他說:「我把他通通弄好以後,他們家裡什麼都不信,我就把你給我的那張地藏菩薩的像,放在他們家的面前。然後我對著地藏菩薩說:『請您做主!這個人是我的好朋友,一生沒做什麼壞事,不過我相信他也做過不少小壞事,但是絕對沒有做大壞事,希望祢看在我的面上,放他一馬,他也做了不少的好事,雖然不是什麼多大的好事,他人也不錯,希望祢能夠救他,不要讓他墮落到地獄去下油鍋。』

他只知道下油鍋,上刀山,其它不知道,他說:「我這樣講,希望祢能同意。地藏王菩薩,我每天都念一千零八十聲,我相信祢都有聽到。」他自己講的。他說:「假如祢有聽到我的話,祢就來跟大家結個緣,給他們能夠相信。」他是這樣念「南無地藏王菩薩摩訶薩」,他是念成「柯」,不要緊,反正念了就好,地藏菩薩也不會去介意這些。他這樣講完,就擲了一個筊杯說:「假如祢在,有聽到我的話,祢就筊杯(允杯一正一反)這樣。」結果是這樣一正一反哦,他丟了三次,就這樣跑了三次,他跟大家講說證明祂有來,這全家人一愣一愣的,從此以後全家人每天都念一千零八十聲的「地藏王菩薩摩訶薩」。

我說你這樣做很對,我說:「好,很對。你就正式皈依吧!」因為你的因緣常常會這樣,跟人家作主,做個正式的佛弟子,以後這樣常勸人家。因為他總是個小幹部,中級幹部,我說這樣,給他取個名字叫「能慈」,慈悲的「慈」。其實這有一種相應,我就跟他講,他也很高興皈依了。

皈依完以後,他說,我還有一件事沒跟你講完。我說什麼事。他說,那一天我就作了一個夢。他花了將近兩個月的時間去處理這些事,因為它是刑事案件,全部弄完要兩個月的時間。兩個月以後,那個晚上他就作了一個夢,他說有個和尚帶他到一個地方,要爬山上,爬很高很高。他跟那個師父講:「那個我怎麼可能爬上去?」那師父說不要緊,我扛你上去,就把他扛上去,扛到那上面,他看到我們大殿要進山門來,不是都有個彌勒菩薩嗎?他說長得跟祂一樣,不過比祂大好多,一笑起來,那個肚皮都會跳,「哈哈哈哈!你回來了~」他就問說:「我怎麼回來了?」祂說,「孩子呀,裡面坐。」叫他趕快進去坐。他問:「師父,這什麼意思呀?」

我說:「就是『能慈』的意思。」他說:「什麼叫慈?」我說他就是慈氏、無能勝、阿逸多。無能勝,就是慈氏,就是彌勒菩薩的姓。他姓慈,為什麼叫「能慈」?!你做那件事,你就可以往生彌勒內院,各位知道嗎?這麼一個很簡單的事,你會以為說這個跟學佛好像沒什麼關係。我告訴你,一個人死了,大概周遭的朋友都不會理他,但是你會那麼認真的幫他從頭到尾,而且又以地藏王菩薩的名義,去接引那麼多的眾生進來,你在佛門中,這是大功德一件,光是這樣的功德就可以往生彌勒內院。

你假如對自己的阿耨多羅三藐三菩提,能夠這樣深化,佛菩薩絕對相應,彌勒內院絕對有份。他連彌勒菩薩都不認識,只說那大肚子的布袋和尚,他還沒有被打耳光,而且他是勸人家念「南無地藏王菩薩摩訶薩」,不是教人家念「南無彌勒菩薩摩訶薩」,一樣絕對相應。所以學佛絕對不要用你的意識形態,它跟你的意識形態無關,它是從你實際所做的地方來看。所以這個發願是你自己定位,不是寫一個發願文給人家看,是你自己的定位,當你能夠確定,彌勒內院絕對有你的份,這是很重要的。而且隨著你的進步,你在彌勒內院裡頭,往彌勒菩薩這個位置一直坐過來,那就會越快,就看你進步不進步了。

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