【師父有話說】  吉凶易測、滿願唯一


發佈日期:2021-03-02     16

我們學佛,親近、承事、供養應該要有很大的福報才對,可是有些人福報沒有得到,反而獲凶報,那便是弄錯了。那不是學佛產生的副作用,而是腳踏兩條船自己產生分裂,在這分裂的情況中,有些不應該發生的過失都會發生。譬如你去問神明,神明告訴你「一」,你就一,大概這個利益你可以得到。現在學佛了,學佛後告訴你不要求神問卜,你偏偏跑遍了大小廟到處問神明,假如神明告訴你「一」,你拿回來卻打了對折,結果佛的教法你未獲益,神明給的幫助你也沒得到。是不是這樣?

《阿難問事佛吉凶經》就提到這個問題。你完全照佛的方法來處理,會得到圓滿、殊勝的結果或果報,那只有「吉」。假如一面學佛,一面求神問卜,則災難會很多,因為思想分歧了,那倒還不如做個凡夫,像一般人那樣拜拜求神問卜就可以了,下輩子果報下輩子再受,反正這輩子也能平安過去。就像到土匪窩裡當小土匪,至少可以受老土匪保護,但如果你身在土匪窩,卻又想著幫助官兵,我看被五馬分屍比較快,因為兩邊都不會討好。

這就是「種性」的部分。「佛法是一」,你完全按照佛法來處理會很圓滿,但其效果可能不那麼立即或明顯。就像吃藥一樣,好的藥會讓病情慢慢好轉,若是奇方、偏方,也許痊癒得很快,但痊癒前可能會先有昏厥、嘔吐等劇烈的症狀,然後就好像痊癒了。其實這種情況下,十有八九會死掉,那是不正常的情形。正法,是一個正常的轉移。不走正法,以毒攻毒,雖然有時也會誤打誤撞,不小心好轉,但絕非療癒的正途,且大部份正常細胞也可能都被攻死了。

學佛是一個正確的治療方法,其效果可能沒有以毒攻毒那般快速,但會發揮總體的效用,慢慢地糾正過來。

就像許多人喜歡去算命、測吉凶,藉此獲得慰藉與生命方向指引,這不是不好,而是往往天不從人願,於是東算算、西算算,東奔西跑的四處尋找解脫之處、滿願之法卻總是毫無結果,猶如上述所言,若能圓願必是唯一,如何唯一?絕非三心二意。

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文章出自:《華嚴經》菩薩問明品講記 第五章 如來所悟,唯是一法

自在供佛,學佛很活潑 發佈日期:2021-02-25

金剛歌菩薩是表自性中的一種喜悅,嬉、鬘、歌、舞這四個菩薩,都是表生命中的性德,亦即成就後會有的情況。學佛是很活潑、很可愛的,你看這嬉、鬘、歌、舞都是笑鐵面,沒有哭鐵面。學佛就是讓我們解脫自在的,為什麼不能喜悅呢?這四個菩薩就表如何使我們快樂,這種快樂、喜悅不是來自於在聲色場所的刺激,而是透過修法生命改造後,生命呈顯出來的一種向上情操,是真實的。佛這四個部份是達到最飽滿的階段,我們雖然無法像佛那麼飽滿,至少也要有一點點,對不對?要是連笑都笑不出來,大概是修行出問題了。

喜悅出來後會有個相,鬘就是喜悅的相。女孩比較有此情況,頭髮弄一弄也算是一種高興,高興有高興的狀態,這是必然的。喜是內的,顯現在人身上時,歌,舞就出來了。由此可知,學佛的人生像詩篇、歌劇般多彩多姿、饒富色彩。很多人卻修得硬梆梆,連笑都不敢,要是修成憂愁滿面、苦面滿杯,那就錯啦!你看,這地方是嬉、鬘、歌、舞,由此亦可驗證自己修行的狀況。要注意,這是修行人內在生命本質的表現,是真供養,我們要顯現出這種生命情操出來。

從外向內的時候,用的是外四供,就是香、花、燈、塗。供養不一定要點那盞燈,繳電費就好了,那這個月的燈就是你點的,不一定點油燈才算。大眾護持道場不一定要點這盞燈,現代如果還這樣堅持,那叫糊塗,不叫功德了,大家要有這種認知。點香也一樣,我們雖然已經將它改短,可是有些人還是改不過來,一定要去買那種一尺長的,尤其現代多是密閉式建築,要注意會有缺氧的狀況啊!塗,是表示戒律,塗香就是香水。很多人說不能拿香水供佛,不是不能,而是在某種特殊制約的範圍不要用,生活中適當場合還是可以用,供香,塗香是那個用途。

古代修法時用塗香(香粉),現代不一定要用香粉,用香水噴一噴、搓一搓也可以。不是鼓勵你用香水,修法時可以用很好的味道來供養佛、供養你的自性。像五辛、大蒜那種辛羶味就不能供,因為人家聞了就很討厭,香水的味道是大家都喜歡的。事實上,佛喜歡嗎?我們也不知道,對不對?但至少選擇你喜歡的來供佛就對了。

花表莊嚴,不一定要弄很多很複雜。我們常用花來莊嚴道場,過於複雜不見得好。印度人是將它串成像項鍊一樣的花鬘,或是拆成花瓣來供養。西方人供花則是整盆玫瑰、鬱金香這樣供。我們插花的觀念是沿習中國文人來的,插一盆漂亮的花來供養,同時自己編織一盆美麗的詩篇。基本上,我們不否認歷史的傳統,但站在修行的立場,得看你修什麼法,白花就全部是白花,紅花就全部是紅色,那個顏色要和你的修法相對應。就原始密法的修法來說,供花是將花瓣放在供水上面,譬如供六碗水,那就一碗水上放一瓣,修一座法,就再加一瓣,就這麼簡單。通常我們會選擇蘭花、玫瑰花、菊花這種花瓣水分較少的花,要是水分太多,乾燥以後會皺的很難看,那就不能供佛了。

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找到自己的解脫門 發佈日期:2021-02-23

在印度的文法中,講到「神」都是泛指女性,講到「王」則是泛指男性。這只是它的文法,所以不必以為鬼王有多可怕,這些鬼王、阿修羅王,祂只是男性而已。那神有多好?祂亦只是女性而已。因為文化的不同,我們混在一起了,其實不管男性、女性,同樣都有一個解脫門,這些天龍八部或者這些神、王,其實都是我們生命中的生命因素,只是這些因素都是雜質、惡質,修行就是要把這些雜質、惡質給除掉。每個人生命中的雜質不同,譬如有些人做事就是喜歡拖拖拉拉,這就是他的個性;有的人則是過度反應型,人家一講怎樣,他馬上就「啵!」反應出來,反射作用特別強;有的人個性就像爛泥巴一樣,一踩下去就黏住了。這些都是個性,每一個人性格不同,而這個比較明顯的性格,就是你好修行的地方!不管你的個性是太急或太慢,從這裡你都可以找到對應的法門修。

首先你要懂得了解自己,然後去找一個適合自己的法門,這一點是最重要的。你不要跑來問:「師父!你看我修哪個法好?」這樣你永遠不會成就,因為你修的是師父的法,並不是自己的法。你要懂得,每一個世主都有一個自己的法門。相信有很多同修都有這樣的觀念:「第一個,想解脫;第二個,想生生世世見佛聞法悟無生」,既然這樣,那你自己能不能肯定下輩子能夠再見佛聞法?不能!尤其是喜歡「你說,我做」這種人,這種人很難成就,只能夠人家講,你去做這樣而已。

一個修行人要能獨立、能判斷,不能獨立,也不果敢、不能做判斷,就很麻煩。人家問說:「你要吃什麼?」「隨便!」隨便是什麼?麵就麵,餃子就餃子,哪來的隨便?從這裡就顯出你自己的性格上,一定要留意的。修行,你要有自己的解脫門,「修什麼法門?」「隨便!」哪有什麼隨便法門,不可能,所以這一點是很重要的。在修行這一方面,一定要擁有你自己的,不要老是寄望依靠別人。師父各方面都是給你做助緣,修行還是要自己修,你要記得。所以這些世主都有自己的解脫門。告訴你一個很簡單的狀況,修到一種所謂熟練的狀況,下輩子再來,一定是王。假如你想當女性,那也一定是神,你放心。但是你假如沒有,只是修修看,「師父叫我念佛,好吧,我回家念念看……師父說《華嚴經》不錯,好吧,回家誦誦看……。」你就永遠當僕人當婢女,沒有用!

你說:「我只要往生淨土就好了。」淨土在哪裡?淨土還是在這裡。你一定要有自己的一個法門,而且這個法門「雷打不動」!「我念就念佛」,不要現聽我講「《華嚴經》是經王」,尤其又講得好迷人,那不要念佛了,改去學華嚴好了。不是這樣!你的法門自己要弄好。不管你跟誰學,你學准提法,就准提法,你要從那個善知識那邊,學到准提法怎麼修;你學念佛,念阿彌陀佛,那就要從那個善知識那邊修到怎麼修。假如連「怎麼修」都不知道,那都只能叫作「修修看」。修修看的不算,修修看的當中,那只能叫摸索,你的法門還沒確定。念佛念了老半天,你有沒有想過要念到一心不亂?有沒有問過怎麼一心不亂?念念看就好了,這樣不叫法門。

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百善孝為先 發佈日期:2021-02-04

孝順侍奉父母是一個緣,父母在世,要好好奉養,若不在世間,也應懂得緬懷他們的恩德。就這個緣,菩薩指導我們:「當願眾生,善事於佛,護養一切。」佛是覺悟,以學佛人來說,看待父母,就如同看待佛,所以說家中二老就是活佛,當我們孝順父母,侍奉父母,上報父母恩的時候,能不能轉過來,同樣的侍奉佛、菩薩。

現代的人大概都不會向父母頂禮了,這也是為什麼現代人拜佛的功德不夠。古人常向父母、師表、皇帝、官員等頂禮,所以禮佛的心境很坦然。現代人則往往有所求,或者當成宗教儀式來實行,不像從前那麼生活化。我們希望孝事父母能轉過來像善事佛、菩薩一樣,對待父母就像父母對待自己一樣的無微不至,供養佛時也是一樣。

一個精進的學佛者,家裡的佛堂一定佈置得很清爽,打掃得很乾淨,而且是親手為之,這就是最好的供養。佛堂四周的環境要保持清淨,不要有不敬的雜物;供品方面,點燈,尤其是油燈,更要時時注意清理,這就是護養一切。此外,佛代表覺悟,我們對一切境界均要能覺醒過來,把一切人、一切事、一切物都當作是生命體一樣的尊重。對於從內心所發射出來的都要懂得好好照顧,這種情形就像是對父母所遺留下來的財產、事業、嗜好、專長都能盡力維護。而有些方面的成就,諸如德行,是無法繼承的,也應該時常讚歎。對佛來講,當然境界更廣,像菩提道、菩薩道、解脫道各方面,都應好好學習來增長道心。增長又分兩部分,一是內護,指自己修行的道心;一是外護,別人修行時,我如何來護,兩者都要做到,才算是護養一切。

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萬金和尚 發佈日期:2021-02-02

往昔造業現在果報現前,苦報來臨所以眾生覺苦。因為有前業因,才有現在的業果跟業苦,那麼有了這個因果跟業苦,那更應該懺悔。聞藥師佛號即懺悔,這一懺悔,那事情就過了,就不苦了。舉個例子:我們現在在道場裡做的「五堂功課」,這五堂功課是誰定的呢?它是康熙皇帝的師父──玉琳國師所訂定的。這玉琳國師的前輩子是在明朝末年,那時的他是一個面相醜陋的人,不過他的文筆相當好,不僅文章做的好,字也寫的好,只是因為相貌問題,他不敢輕易跟人家見面,而是以文會友,用寫字來跟大家結緣。

有一女信眾生的極為貌美,她看到這個字這麼美,就硬要跟這師父見一面,殊不知一見面後,這位信眾姑娘居然就嚇到昏過去了。原來,她以為這師父應該是長的多麼莊嚴多麼俊美,結果出來的居然是個醜八怪,一口氣沒喘上來,她就被嚇死了。萬萬沒想到,居然會因為長相而嚇死了人,這個面相醜惡的困擾、因為面貌造成姑娘被活活嚇死,讓他深感難過與傷心。他的師父知道了以後,就安慰他:「你不要難過了,師父教你,你就從現在開始,盡形壽拜藥師佛吧!」於是,他就開始修藥師。因為玉琳國師前輩子就修藥師佛,所以這輩子來,他就長的十分帥氣瀟灑,從小一堆女孩子想追他,後來還被一個千金小姐愛上。所謂「萬金和尚」的故事,指的就是這位玉琳國師與千金小姐的故事。那時有位千金小姐一直死纏爛打的想追求他,不過因玉琳國師的道心十分堅定,他知道情情愛愛容易影響法身慧命,所以他堅持道心堅持僧人立場,最後打動了這位千金小姐放棄追求,也獲得順治皇帝的認可,被封為國師。所以後人所說:十個千金小姐,抵不過一個萬金和尚!這故事就是這麼來的。你看,這萬金和尚能修到相貌這麼標緻,「一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」一轉世就來了,就是這個法門。

那麼我們沒有這麼歹命,沒有人看到你就嚇死了,所以你也不會認真拜,你會說:「我至少比他漂亮多了」,所以他會很認真,藥師法門它就有這個好處,我們要深刻瞭解到,過去所造的惡業,這輩子才會得到這個惡果,因此而認真懺悔,那絕對過。

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苦與解決之道 發佈日期:2021-01-28

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言:「諸佛子!苦聖諦,此娑婆世界中或名罪,或名逼迫,或名變異,或名攀緣,或名刺,或名依根,或名虛誑,或名癰瘡處、或名愚夫行。」

文殊師利菩薩告訴這些菩薩、法身大士,這第一個,苦是什麼?你別從「苦」字本身一直去解釋,那再怎麼解釋也只是「四苦、八苦、無量諸苦」而已。這經文就很具體了,苦就是「罪」,就是「逼迫」、不完美、瑕疵……,種種無奈都是苦啊!為何一定要按傳統的解釋?你就是得吃盡苦頭,才知什麼是苦。苦是「逼迫」嘛!什麼是「逼迫」?孩子明天要考試,媽媽拿著棍子在桌旁問:「有沒有用功?不要亂想,趕快看書!」
「我已經在看了!」小孩子委屈道。
「我看你是在胡思亂想。」媽媽緊盯著說。
不知是孩子要考試,還是媽媽要考試?難怪會有孩子認為家長剝奪了他的童年。小孩子為了免除這個苦,他用什麼方法?一邊讀書,一邊放音樂,然後腳還一邊蹬蹬蹬地抖著。媽媽遠遠叨念著,他便故意轉大聲一點才不會聽到。媽媽命令他:「音樂關掉!」他連燈也關了。媽媽氣得沒辦法,打電話跟阿姨抱怨:「這孩子不聽話,叛逆啦!明天考試,我叫他……」你叫他?是他要考,還是你要考?你不知道他在吃苦啊!他怎麼聽你的話?他知道「苦的來源」(集),一方面來自老師,一方面來自媽媽,那他必須要「滅」這個苦,所以要尋求他的「道」啊!於是當你逼迫他把音樂關掉,他連燈也關了才好得清淨。其實,你不知道他棉被裡不但藏著手電筒,還有一本小說哩!他「樂」來了。半夜三點他起來泡麵、上廁所。媽媽累得爬不起來,想說:「這孩子總算還蠻乖的,一大早就自動起來看書。」他看漫畫啦!他只有藉這種「樂」來安慰自己,這是他尋求滅苦之道。

小孩子知道苦,所以會找解決方法。但媽媽不知道他的苦啊,唯一想的是他不夠認真,所以要幫他找最優秀的家教。她沒找到正確的方法,因為不懂他的苦嘛!不止這樣!你看這「罪」呀、「逼迫」呀、「變異」呀,都是苦。媽媽看小孩不受調教,她就「變」好幾個家教老師出來。看,我們的教育失敗到什麼程度?我讀初中時,學校老師都萬能的,音樂、體育、美術、公民……樣樣都教,甚至還兼童子軍團長。他什麼都會,但什麼都不對!他教英文說:「哀淹買波耶。」(I am a boy.) 我不知道這樣講錯了。到了高中,人家問:「你在講什麼買波耶?」我說:「我講英文呀!」結果被取笑破英文,從此再也不敢開口說英文了。我全校第一名畢業,到了高中,卻是全校最槽的英文。那要怎麼尋求解決之道啊?就是逃避!變異!講到英文能閃則閃,能避就避,變成這樣。因為有逼迫嘛!你看這世間,「苦」出現的名堂真多啊!「攀緣」、「聚」呀、「名刺」呀、「依根」、「虛誑」、「癰瘡處」、「愚夫行」……,其實不止這些,還有很多。這是從「苦」的立場來看「苦」是什麼,那大乘的境界就這樣展開了。

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向內觀照,智境合一 發佈日期:2021-01-26

生命存在的感受,簡單定義,即是指「向內觀照」的部分。所謂向內觀照,並非閉起眼睛然後觀想身體的內在,而是指六根接觸六塵時,對於生命力的體驗何在。重點在這裡,千萬別被文字相給轉了。

一般家庭難免會插上幾盆花、掛幾幅畫,甚至養幾隻小動物來妝點居家環境,那就是一種生命力的展現。家裡愈沒這些東西的人,生活定然愈枯燥,而且家庭生活也愈沒有人情味。很多人喜歡買八駿圖、魚躍龍門圖等,為什麼?那是一種生命力的投射。你說拿掉行不行?當然可以。無妨嘛!

有位朋友在家裡的一片外牆上,鑲嵌了一片透明玻璃,從那兒望出去,就是一幅活的山水畫,景致天天變化,他經常坐在那幅活的山水畫前品茗賞景。這便是生命力的展現,寫書法、泡茶、插花……等亦然,這部分能體會就叫「有智慧」。真正的智慧並非指世事錙銖必較、精明能幹的那種聰明才智,這種世智辯聰只會徒增煩惱而已。

生活就是要能如此感受生命的存在!修行人並非不能接觸大自然,自古以來,許多名山古剎不都位於風景優美之處嗎?那就是要展現其生命力啊!修行人難道要每天戴著安全帽、口罩修行嗎?與外界接觸,本身就要有揀擇能力。既然有那麼好的環境,內心就須開展,否則和豪宅裡的貴賓狗無異,終難體會環境的殊勝。

智與境應該合一,然而現在你為何無法合一?這裡都用對立法來談。它首先說「心性是一」,那為何所見境界有種種差別?他用心性與境界的對立作為總說;其次以「諸根滿缺、受生同異、端正醜陋、苦樂不同」這種對立作為第二次闡述;第三舉「業不知心,心不知業;受不知報,報不知受;心不知受,受不知心」的例子,說明實際對立的情況,從智慧和覺悟之間,體會到性起、緣起兩者到底是圓融抑或對立?從這個地方提出問題來讓我們了解,這是從智慧面來看的。

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放下執戀,出離解脫 發佈日期:2021-01-21

某日阿難跟佛陀在恆河邊看到一具女屍擱淺在沙灘上,從臉龐上,看到個女孩子很漂亮,但是兩個眼睛當中有一條蟲。阿難問佛陀:怎麼那麼漂亮的女孩子,眼睛爛掉還有一條蟲?佛說那條蟲就是這女孩子,她貪戀色身之美,所以死後變成那條蟲,還是纏著自己的色身。若不願放下,漂亮何用?死後,變成一條蟲!而蟲又馬上面臨死亡了,一會兒小鳥飛來一啄,都成鳥食了。生死輪迴竟為此,那要幹嘛?

要留意啊,貪愛就有這樣的後果!能否對治呢?若想好對治,必須要有金碧峰的本事。金碧峰修行禪定的功夫很好,每次入定,人家都遍尋不著。皇帝送他一個紫水晶的缽,他很喜歡。有一次閻羅王派牛頭馬面來找他,找不到,不知道入定到哪裡去了。牛頭馬面找土地公來問:「這傢伙哪裡去啦?」土地公道:「找不到啦!」牛頭馬面道:「不行,閰王簿籍有他的名字,他的死辰到了,捉不到不能回去交差。」

於是土地公教他們把那個缽敲一下。噹!金碧峰出定了。「哈!這假修行啊!」怎麼啦?牛頭馬面道:「你還貪念那個缽嘛!不然怎麼聽到這個聲音就跑出來?」金碧峰想想,也對喔!因為他貪愛、取,所以「有」嘛!他問牛頭馬面:「你們想幹嘛?」牛頭馬面道:「你死辰到了,跟我們回去報到啊!」金碧峰道:「那報到前,再讓我摸一下那個缽。」他拿起缽,朝著柱子就摔了過去。呯!破了!摔得一地粉碎。牛頭馬面驚道:「這是做什麼!……咦,人又到哪裡去了?」他們才一回頭,竟又找不到金碧峰了。這時空中忽然響起一陣聲音:「要拿老僧金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空,鐵鍊鎖得虛空住,再拿老僧金碧峰。」為什麼?他把「有」給破了,不執著那個缽了,就出離了。

現在問題是:大家牽腸掛肚的不是只有一個紫晶缽啊!你能不能過濾出來現在你唯一、最後的那個貪著什麼?只要找到最後的就可以了。大概我們都是對自己的色身貪著,有些人則是對他的事業貪著,那就麻煩了!事業那麼大,慾望那麼多,放下一個拿一個,許多執著放不下丟不開,到處都有啊,要怎麼破?這沒辦法破!只要還對那些虛幻的東西,還著在外面的話,那就沒用了。

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告別失眠!刷「心」煩惱 發佈日期:2021-01-19

通常生活平靜的人,早上起床應該是最舒服、精神最飽滿的,可是有些人卻很累,甚至爬不起來,這是晚上做夢做太多的關係。做夢會消耗能量,晚上沒有好好把生命的能量儲蓄起來,早上就會很累。

做夢是從哪裡來呢?就從我們的慾望中來。醫生會告訴你因為得了什麼病,所以容易做作夢。譬如得肝病、虛火旺盛者,容易做消耗體能的夢。但你可知到底是病引起你做夢?還是做夢引起那個病?告訴你,不是病引起夢,而是夢引起病。夢之由來是因為欲望太多,白天諸多的不如意、不滿足以及壓抑,在正常的狀況下無法發洩,只好轉到晚上去做夢。

初級的學佛者可以藉著念佛、誦經或持咒來消除惡夢,這並不是說藉由佛、菩薩加持來把魔鬼趕跑,而是經由做功課的過程,讓我們放下身心的世界,藉此得到滿足,讓外界所加諸於你的所有一切不如意、計較、無奈和恐懼,統統放下,於是便不再做夢。所以因為身體不好而引起的夢,可以因心理的調整而消除,夢一消除,病也就跟著好了。可見治病不一定從身體下手,而應該從心上調整,因為病只是現象、是末端,根本處無法轉過來,病象就無法解除。

夢是心理缺陷的反映,容易做夢的人,早晨一起床之後,便很容易昏沉而且口乾舌躁。這時候牙刷就很有作用了,「嚼楊枝」即是指刷牙的時候,這時能得到心的調適與清淨,但不要光是機械式、慢性的刷牙,如此便沒有警覺性了。

說了這麼多,最重要的就在下面四個字,「噬諸煩惱」,藉著嚼楊枝,把我們的種種煩惱都吃掉,這也是一日之計在於晨的意思。醒來之後,藉著刷牙,讓我們的身心內外得到清涼,無有煩惱。

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站的有多高,才能看的有多遠 發佈日期:2021-01-14

我們發現自己很不喜歡跟不學佛的人談話,倒不是瞧不起他,而是當你講那殊勝性時,他感受不到。有一次同學會見面,有人問我:「哎!怎麼選這種行業?」呵!聽起來好慘!怎麼「出家修行」被當成一個不怎麼樣的行業。我看既然是老同學,不轉一下法輪不行,於是邀他一同用餐。進了餐廳坐下來點菜,他才想起:「啊,對喔!你這行業不能吃肉嘛!」我說:「對呀!所以吃菜。」他一面吃就一面罵:「這有什麼好吃的?!」還嚷嚷道:「奇怪!你們怎麼會去創造這個行業?」你一再的告訴他:「這不叫行業。」他說:「少來,別唬我了!告訴我啦,你們一個月差不多賺多少?」

那真是普天下最難吃的一餐飯!他最後還罵我沒良心:「頭髮一剃,就家裡都不顧了啊!」我只好反詰:「對你來說,這反正也是一個行業嘛!只是頭髮剃掉、穿的衣服不一樣,有什麼好緊張的?」不管你怎麼一一為他分析,他通通帶入慣性,奇怪喲!即使是留美的哈佛博士,甚至當上了教授,還是那種調調。難怪他回到台灣後,人家不稱他博士或尊他教授,居然叫他「酋長」!他一肚子糊塗啊,都源於慣性。

用慣性的人,世間法來看可能很有福報。他這裡吃完飯,下一步看到一家不錯的餐廳,又走進去了。問他:「剛才不是才吃過飯嗎?」他說:「管他的,反正好吃就再吃嘛!」你說他糊塗,可是他福報大啊!但這種慣性是不能起作用的。你問他到美國怎麼讀、讀什麼科系?他說:「管它什麼科系?反正有畢業證書就好了。」你想,在大學裡執教,所謂「領袖群倫」的「菁英」是這種德性,那被他教出來的「那一倫」會是怎樣?這慣性啊,在我們進行思惟訓練時,真的是提升生命品質很要緊的地方。

社會上有許多民間信仰的安慰,跟醫生開維他命當作安慰劑沒兩樣。來人既然認為自己有病,但千查萬查查不出病因,醫生只好開安慰劑了。這宗教信仰發展至今也都成了安慰劑的作用,根本沒達到要改造生命的真正目標。即便如此,社會上仍是有許多人需要安慰的。你別看「張老師」生命專線在安慰人家頭頭是道,他電話放下,走出門去,一樣氣得半死:「我是義工啊!凶我幹嘛?」換他需要被安慰了。他是義工啊,打電話去挖苦他的人不少,大家都當他是萬能的,其實他也需要別人的安慰,而能否提升生命品質,改造生命,那是另一回事了。

我們同修之中其實也不乏「張老師」之流。他自己知道接觸廣大的群眾多了,再不充實生命能量,就會步上枯竭一途。透過宗教來安慰眾生是最好的方法,但安慰久了,一般佛教知識也會技窮。雖然具有「張老師」的技術,可他本身也會遇到障礙,如果無法突破而勉強要去安慰別人,很難啊!所以,我們從思惟訓練上要懂得如何去擴充,先不必談達到究竟的境界,但至少也要讓自己不活在一個侷限的框框裡。怎麼走出去呢?融入這廣大的天空啊,否則你毫無施展空間。這世上為何有那麼多人感到苦悶?並非有才華無處發揮,而是整個觀念、境界受到制止、約束了,還沒施展才華前,很多條件就被先行制約而感到痛苦。所以訓練過程中,如何讓自己走出自我的領域而與人性相交融,這一點非常重要。

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法度圓融,廣設方便 發佈日期:2021-01-12

我們在這個世間有很多障礙,你知道障礙從哪裡產生的嗎?你會說「因為我過去所造的業,能深巨海,能敵須彌,能障聖道」,所以我現在心發不起來。告訴各位,你的業力其實只有一個──沒有信心。你只要有信心就好,一旦有信心,很肯定地定位下去,然後朝著這個方向勇往前行,這個行,是「廣設方便」的行。很多人在度眾上發生的最大困難,就是「理事不圓融」。既然發願要度眾生,你有個親戚整天遊手好閒,手上一有錢就拿去賭博,你也很想度他,問題是,你一跟他開口,他就是跟你要錢,那你要不要給?「師父啊,這樣我到底要不要給?」給或是不給,你會在那裡猶豫不決,自相矛盾:給了錢,他就拿去賭博;不給他,可是心裡又想度他。這就是理事不融圓,你要廣設方便嘛。

曾經有個實際的例子,有一天道場來了一位「小不點」,一進來就跟道場的人要二百塊錢,那你要不要給呢?廣設方便嘛,你要給,那要怎麼給?我出來以後,就問那個小不點:「為什麼要給你二百塊?」他說:「我沒錢,你就可憐可憐我嘛。」我跟他講:「可憐你可以,可是你先要拜佛,一拜給你一塊錢,二百塊,你就拜二百拜。」他拜了五十拜以後,滿頭大汗,已經拜不下去了,然後說:「給我五十塊。」我們就給了他五十塊。隔天一大早,他又來敲門了。一開門,就看見他滿頭大汗的說:「給我剩下的一百五十塊,我剛剛已經在門口拜了一百五十拜。」他一大早就跑來拜佛了。假如全世界的人都願意為「一塊錢,拜一拜」,那你就廣度眾生了。這也是「廣設方便」,所以它不是「YES」或「NO」的問題,不是「給」或是「不給」,而是你要怎麼給、怎麼做,要怎麼樣廣設方便,才能度他。沒有智慧的人,人生就會沒有信心,就會在那邊「給或不給」地猶豫不決。本來有同修,二百塊拿了直接要給那個小不點,要是真的這樣給了,那就犯戒了,眾生的錢怎麼可以這樣隨便給?不給又不慈悲,那就要廣設方便,這就是修行!我們講的都是行法,所以跟各位講,你不用怕發願,一定可以做得到!

擁有乘風破浪的絕對信心 發佈日期:2021-01-07

有位老和尚寫經寫到晚上,一般道場平常差不多四點半,甚至三點半就吃晚餐了。道場晚上用餐有個很好的名字—藥石,藥石就是吃晚餐的意思。老和尚點著一盞蠟燭在寫字,因為晚餐很早吃,天黑以後小沙彌進來說:「師父,吃點心!」小沙彌點心放著就出去了。等到打板休息時,小沙彌再來,發現師父沒吃饅頭,但老和尚說他吃了。

「吃了?沒有啊!饅頭還在啊……」老和尚一抬頭,小沙彌驚呼:「啊!師父嘴巴怎麼黑黑的?」原來老和尚把硯臺吃下去了,如果這時再拿一個硯臺給他吃,他一定吃不下,為什麼?因為,之前他沒有用識性啊!

這例子不只禪門中有,世間也很多。當年李廣在距離好遠的地方,能一箭射進石頭裡。因為是晚上,他以為看到的是老虎,心想這支箭非射進不行,否則就沒命了!於是一箭射入虎腦。等到白天一看,卻是塊石頭,他驚訝自己竟有如斯神力,能一箭穿石頭,想再試一次,卻怎麼射也射不進去。之前他是用出三界的心全部灌入,所以是絕對的嘛!等到白天明白一切原由以後,便是用三界心,而不是用法界心了,這就是差別,沒辦法學。

記得小時候,有一隻很兇的狗在後面追著跑,跑一跑,哇!前面一條水溝好大,但是狗在後面追,情急之下,不知怎麼就跳過去了;那隻狗:「汪!汪!」跟著跳過來,結果掉了下去。沒想到自己居然可以跳的這麼遠,於是就跑去報名了跳遠比賽,可是不管再怎麼跳,也無法跳的像那次一樣那麼遠!因為那時是用絕對的心,所以會產生絕對的力量;若是用相對的心,所產生的即是相對的效果。

在去年疫情衝擊下,有許多人對自己產生了懷疑、對生活失去了信心,這就像上面所舉的例子一樣,一旦處於「識性」想法中,用了三界心,就無法擁有「絕對的力量」來克服困難。所以擁有堅定的信心非常重要,以絕對的信心產生絕對的力量,用法界心與真誠善意來迎接新的一年,相信種種困境與挑戰都將會迎刃而解。

真健康,不壓抑不放逸 發佈日期:2020-12-29

很多修行人打坐到最後變成了練氣功,一直強調健康。他可能訓練到百病不生,但仍無法解脫,因為最後難逃一死,輪迴依舊,那個處境和健康的畜牲有何不同?我不是說學佛人要病懨懨的,我們可以帶有幾分慈悲心,但如果人生只為健康而奮鬥,實在很愚痴,並非健康不重要,而是有煩惱才真麻煩。

學佛是要把煩惱除掉,儘管人不健康,也不因色身病痛而起煩惱,這才是真健康,否則肉體很健康,身體能量卻無處發洩,坐也坐不住,覺得應該充分利用,於是也充分去造業,煩惱一定跟著來。人,都是生病時才乖乖躺著不四處造業,所以為了健康而汲汲營營,不如訓練自己不為病痛產生煩惱。當你一昧追求健康時,這個一心追求本身就構成了煩惱。外道修行之所以經常偏向身體健康,是因為這部份比較具體而且好宣揚。如果強調解脫煩惱,你還一頭霧水地問:「煩惱是什麼?」人很奇怪,提醒你,你有煩惱,你就否認到底。如果沒有,那恭喜你!問題是一回到家,這也不順,那也不爽,一講起身邊事,從身邊老公怪到八姨媽,越扯越遠。你沒有煩惱嗎?平常只是潛伏而己,但隨時可能觸碰或爆發出來。

煩惱,必須在修行過程中泯除,不然一定會在心中積壓成疾,「業障病」就是這麼來的。某些心理療法之所以有效,就在於把內在最理性、最刻意掩飾的那條臭水溝,通通挖出來清掉,病就除癒了。我們成長過程中有很多無從察覺的壓抑,如果覺察到了,就該放下!一般靜坐下來會開始打妄想,甚至幻想。例如靜坐時,忽然油然生悲而痛哭,沒人知道這內心裡是在演什麼戲。拜懺的人也是常常一拜下去就哭得稀哩嘩啦,拜完後覺得很舒服,法喜充滿,因為他內心的壓抑都抒發了,所以拜懺就成了一帖良藥。

壓抑展現的現象相當多,只要壓著,總有一天會爆發。若早夭,這扭曲的生命因素會帶到下輩子,如果能夠長壽、福報大,可能到老才變得反常,原本斯文的人,老了以後反而不講理,男女都一樣,為什麼?因為平常在社會教條下壓抑著,到老之後彈性疲乏,一舉爆發。他壓抑的原因甚至沒人能懂,倒是不壓抑的人又抽煙又嚼檳榔,吃沒吃相,講話不倫不類,他不壓抑,反而不容易失常。壓抑本身就是病,就是煩惱,如果是為了符合社會需要而壓抑到連人性都扭曲了,那怎麼解脫?

一個人若對外在境界沒反應,不管麻木或壓抑,那都是修錯了。人性應該有正當、適切的發展,過度壓抑和扭曲並非正常的修行,這一點必須弄清楚。成佛,是建立在人性的正常關係上,而不是把人性扭曲過來變佛性。修行是人性正常的舒展而不是壓抑,但制約卻是必要的,不能流於放逸。

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